書(shū)評(píng)

紅樓夢(mèng)：替出份子錢(qián)的“姐兒倆”究竟是誰(shuí)？

被王熙鳳攤派到邢王二夫人頭上的“姐兒兩個(gè)”是賈寶玉和林黛玉。

40年，《哥德巴赫猜想》仍令人念念不忘

新時(shí)代的作家們需要學(xué)習(xí)徐遲先生當(dāng)年深入現(xiàn)場(chǎng)的扎根精神，報(bào)刊從業(yè)者則更要學(xué)習(xí)當(dāng)年的前輩編輯們謀劃好選題、找到好作者、編出好版面的志業(yè)情懷。

杭侃：再讀《宿白未刊講稿系列》

李伯謙先生囑我為高等教育出版社出版的“現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典精讀”系列叢書(shū)選一篇宿白先生的論文，我斟酌再三，選的是宿先生發(fā)表于1992年的《文物天地》第1、2、3期上的《武威行》。

許宏：考古學(xué)最終應(yīng)升華到大歷史研究

有追求的考古學(xué)家肯定是不滿(mǎn)足于盆盆罐罐的研究的，我們的終極理想是透物見(jiàn)人，甚至探究古人的思想。中國(guó)考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)是兄弟學(xué)科，而它們作為研究手段，最終都應(yīng)升華到大歷史…

說(shuō)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中那些私相傳遞的事

書(shū)中私相傳遞的事不少，所違反的也多半不是酒令這么無(wú)關(guān)緊要的規(guī)則了。其中有罰的，也有沒(méi)罰到的。

畢飛宇讀汪曾祺《受戒》：傾“廟”之戀

城可傾，愛(ài)不可傾，這是張愛(ài)玲的孤島哲學(xué)和孤島史觀，這是一種偷生的哲學(xué)，汪曾的身上多多少少也有這種哲學(xué)。

評(píng)《極簡(jiǎn)進(jìn)步史》：你以為的進(jìn)步，其實(shí)是失足

1890年代，高更離開(kāi)了巴黎、離開(kāi)了家庭和股票交易員的職業(yè)，來(lái)到了南太平洋的小島上。在這里，他與原始人同居，并創(chuàng)作出了一幅充滿(mǎn)神秘韻味和人物的長(zhǎng)卷。

自治的江南、國(guó)族的江南、革命的江南

清末推行地方自治，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的歷史情境中，實(shí)際擔(dān)當(dāng)建設(shè)自治、積極參與議會(huì)政治的，主要是尚與鄉(xiāng)村聯(lián)系緊密的地方士紳。

王森的探險(xiǎn)：思想是生活的一種方式

王森先生對(duì)古史辨運(yùn)動(dòng)、傅斯年以及明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型作出了獨(dú)到的研究，其論著被知識(shí)界廣泛閱讀，不少已經(jīng)成為思想史研究的典范之作。

許宏：考古學(xué)最終應(yīng)升華到大歷史研究

有追求的考古學(xué)家肯定是不滿(mǎn)足于盆盆罐罐的研究的，我們的終極理想是透物見(jiàn)人，甚至探究古人的思想。中國(guó)考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)是兄弟學(xué)科，而它們作為研究手段，最終都應(yīng)升華到大歷史…

《納博科夫短篇小說(shuō)全集》：一切瑣碎都成了吉光片羽

他曾經(jīng)手?jǐn)M了一份他認(rèn)為值得出版的短篇小說(shuō)的簡(jiǎn)明清單，把這單子標(biāo)注為‘木桶的底’。他對(duì)我解釋?zhuān)浜x并不是說(shuō)這些短篇小說(shuō)的質(zhì)量是墊底的，而是說(shuō)根據(jù)當(dāng)時(shí)能夠收集到的材料來(lái)看…

那些曾經(jīng)喜歡現(xiàn)在卻覺(jué)非常遙遠(yuǎn)的書(shū)

喜歡總有一種不可言說(shuō)的成分摻雜其中，或許隨著時(shí)間飄落，或許隨著時(shí)光沉淀更顯深沉。如果以相對(duì)視角來(lái)看，與我們的現(xiàn)在相比，過(guò)去的自己往往顯得幾分稚氣。

《王城如?！罚呵腥肷屎淼奶觏毜?/a>

王城如?！凡粌H將對(duì)我們生活產(chǎn)生了極大影響的“霧霾”帶到小說(shuō)中來(lái)，還提到了“蟻?zhàn)濉?，呈現(xiàn)了如何處理我們這個(gè)時(shí)代的階層對(duì)峙、階層裂痕的問(wèn)題。

襲人憑什么認(rèn)為，與賈寶玉初試云雨情不越禮？

談襲人與寶玉的關(guān)系的文章有很多，關(guān)于初試云雨情是否越禮的文章也有很多。這是個(gè)一直沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的疑案。之所以在這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，核心是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》朝代無(wú)從稽考，典章制…

汪子嵩：《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)》

但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開(kāi)始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。