梁惠王章句下（凡十六章）
[疏]正義曰：此卷趙氏分別為第二卷也。故云《梁惠王章句》下。今據(jù)此卷“章指”，凡十六章。一章言人君田獵以時(shí)，鍾鼓有節(jié)，與民同樂(lè)。二章譏王廣囿專利，以嚴(yán)刑陷民。三章言圣人樂(lè)天事小，以勇安天下。四章言與天下同憂樂(lè)者，不為慢游恣溢之行。五章言齊王好色好貨，孟子推以公劉、太王好貨色與民同之。六章言君臣上下，各勤其任，無(wú)墮其職。七章言人君進(jìn)賢退惡。八章言孟子云紂以崇惡，失其尊名。九章言任賢使能，不遺其學(xué)。十章言征伐之道，在順民心。十一章言伐惡養(yǎng)善，無(wú)貪其富，以小王大。十二章言上恤其下，下赴其難，惡出於已，害及其身。十三章言事無(wú)禮之國(guó)，不若得民心，與之守死善道。十四章言君子之道，正己在天，強(qiáng)暴之來(lái)，非已所召，獨(dú)善其身而已。十五章言太王居?，權(quán)也，效死弗去，義也。十六章言讒邪構(gòu)賢，賢者歸於天，不尤人也。凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣。故各於卷首總列其章目，而分別其指焉。
莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)於王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”（莊暴，齊臣也。不能決知之，故無(wú)以對(duì)。而問(wèn)曰：王好樂(lè)何如。）孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？”（王誠(chéng)能大好古之樂(lè)，齊國(guó)其庶幾治乎。）他日見(jiàn)於王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？（孟子問(wèn)王有是語(yǔ)不。）王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！保ㄗ兒跎?，慍恚莊子道其好樂(lè)也。王言我不能好先圣王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)，謂鄭聲也。）曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也。（甚，大也。謂大要與民同樂(lè)，古今何異也。）曰：“可得聞與？”（王問(wèn)古今同樂(lè)之意，寧可得聞邪？）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”（孟子復(fù)問(wèn)王獨(dú)自作樂(lè)樂(lè)邪？與人共聽(tīng)其樂(lè)為樂(lè)邪？）曰：“不若與人?！保ㄍ踉唬骸蔼?dú)聽(tīng)樂(lè)不如與眾共聽(tīng)之為樂(lè)也。）曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”（孟子復(fù)問(wèn)王與少之人共聽(tīng)樂(lè)樂(lè)邪？眾人共聽(tīng)樂(lè)樂(lè)也？）曰：“不若與眾?！保ㄍ跹圆蝗襞c眾人共聽(tīng)樂(lè)為樂(lè)。）“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。（孟子欲為王陳獨(dú)樂(lè)與眾人樂(lè)樂(lè)狀。）今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管?之音，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至於此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！ü臉?lè)者，樂(lè)以鼓為節(jié)也。管，笙。?，簫。或曰?若笛短而有三孔?！对?shī)》云“左手執(zhí)?”，以節(jié)眾也。疾首，頭痛也。蹙?，愁貌。言王擊鼓作樂(lè)，發(fā)賦徭役皆出於民，而德不加之，故使民愁也。）今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。（田獵無(wú)節(jié)，以非時(shí)取牲也。羽旄之美，但飾羽旄，使之美好也。發(fā)民驅(qū)獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。）今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管?之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也！’（百姓欲令王康強(qiáng)而鼓樂(lè)也。今無(wú)賦斂於民，而有惠益，故欣欣然而喜也。）今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也！’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。（王以農(nóng)隙而田，不妨民時(shí)，有憫民之心。因田獵而加撫恤之，是以民悅之也。）今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！保献友酝鹾喂什淮蠛脴?lè)，效古賢君與民同樂(lè)，則可以王天下也。何惡莊子之言王之好樂(lè)也。） [疏]“莊暴見(jiàn)孟子”至“則王矣”?！鹫x曰：此章言人君田獵以時(shí)，鍾鼓有節(jié)，發(fā)政行仁，民樂(lè)其事，則王道之階，在于此矣。故曰天時(shí)不如地利，地利不如人和矣，與民同樂(lè)也?！扒f暴見(jiàn)孟子，曰：暴見(jiàn)於王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也”者，莊暴，齊臣也，莊，姓也；暴，名也。言莊暴見(jiàn)孟子，謂暴朝見(jiàn)於齊王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)之事，暴是時(shí)未有言以對(duì)答之?！霸缓脴?lè)何如者”，故莊暴問(wèn)孟子，以謂王之所以好樂(lè)，是如之何？“孟子曰王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”者，孟子答莊暴之問(wèn)也，言齊王之好樂(lè)至甚，則齊國(guó)庶幾其治安乎！“他日見(jiàn)於王，曰：王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸”者，是孟子自見(jiàn)莊暴言好樂(lè)之後，他一日見(jiàn)於齊王而問(wèn)之，曰：王曾與莊子語(yǔ)以好樂(lè)之事，還有此言否乎？孟子稱莊子，不稱曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲稱其名也?！巴踝兒跎?，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”者，是齊王自孟子問(wèn)之後，變其常容而有憤怒之色，蓋憤莊暴言己之好樂(lè)於孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之樂(lè)，古圣王之樂(lè)，如黃帝之《咸池》，堯之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《?》、《武》是也，但能直好世俗樂(lè)耳，如鄭、衛(wèi)之聲是也。“曰王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎”者，孟子復(fù)對(duì)王而言也，言王之好樂(lè)至甚，則齊幾乎治安。孟子言“齊國(guó)其庶幾乎”以對(duì)莊子，對(duì)之齊王則止曰“齊其庶幾乎”者，蓋對(duì)莊子則稱其國(guó)，及對(duì)齊王故不必稱國(guó)焉耳。“今之樂(lè)，猶古之樂(lè)”者，是孟子見(jiàn)齊王言不能好先王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)，故以此言今之樂(lè)亦若古之圣王樂(lè)也。但其要在能與民同聽(tīng)樂(lè)為樂(lè)耳，遂以此問(wèn)之?！霸豢傻寐勁c”者，是齊王問(wèn)孟子，言古今之樂(lè)一同，寧可得而聞知之與？“曰獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”者，是孟子欲以此問(wèn)王，使王知與民同樂(lè)樂(lè)為樂(lè)也，故問(wèn)之曰：王獨(dú)作樂(lè)為樂(lè)邪，與人同樂(lè)為樂(lè)邪？“曰不若與人”者，是齊王答孟子，亦以為獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人同樂(lè)為樂(lè)也?！霸慌c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”者，是孟子復(fù)問(wèn)王與少人同樂(lè)為樂(lè)，與眾人同樂(lè)為樂(lè)，孰樂(lè)邪？“曰不若與眾”者，齊王亦復(fù)答孟子，以為不若與眾人同樂(lè)為樂(lè)也?！俺颊?qǐng)為王言樂(lè)”，孟子於此知齊王亦識(shí)與眾同樂(lè)之意，乃為王陳其獨(dú)樂(lè)與眾同樂(lè)之效，故不待王問(wèn)而自請(qǐng)言之也?！敖裢豕臉?lè)於此”至“與民同樂(lè)也”者，皆孟子陳獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)之文也。言今王鼓作其樂(lè)於此國(guó)也，百姓之人聞王鍾鼓之聲與管?之音，舉皆疾痛其頭，又蹙?愁悶，而交相告曰：我王之好作樂(lè)為樂(lè)，發(fā)賦徭役，使我至於此之極也，父子不得以相見(jiàn)，兄弟妻子又皆離散之。以其如此，故百姓所以頭痛蹙?愁悶也。又言今王田獵於此國(guó)，百姓之人聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美好，舉皆蹙?愁悶，疾痛其首，而交相告曰：我王之好田獵禽獸，如何使我供給役使，不得休息，而至於如此之跡?父子不得以相見(jiàn)，兄弟妻子皆離散之。然則王之鼓樂(lè)田獵，而百姓皆如此者，無(wú)他事焉，是王之不與民同其樂(lè)也。言今王鼓樂(lè)於此國(guó)，百姓聞王鍾鼓之聲、管?之音，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶幾無(wú)疾病也，何以能鼓樂(lè)。於此言百姓皆欲之康強(qiáng)，不特止於庶幾無(wú)疾病也。茍即庶幾近於無(wú)疾病，則王亦何以能鼓樂(lè)也。又言今王田獵禽獸於此國(guó)，百姓之人聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美好，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶幾近於無(wú)疾病，又何以能田獵也。此言又欲王之康強(qiáng)，不特止於庶幾無(wú)疾病也。然則王之鼓樂(lè)田獵，百姓皆如此欲王之康強(qiáng)者，無(wú)他事焉，是王能與民同其樂(lè)也。言今之王能與民同樂(lè)為樂(lè)，則為之王者矣。云“鼓樂(lè)”者，蓋鍾以止為體，鼓以作為用，故凡作樂(lè)所以謂之鼓樂(lè)也。云“音與聲”者，蓋鍾鼓言聲，以其聲之單出，故云聲也；管?車馬言音，以其音之雜比，故云音也。然車馬亦謂之音者，蓋升車則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)故也。聲之與音，合而言之則，聲、音則一也；別而言之，則單出為聲，雜比為音。《詩(shī)》云“ィィ管聲”，此言管?之音，是聲音之通論也。齊王悅南郭先生吹竽，廩食以數(shù)百人；喜鄒忌鼓琴，卒授之國(guó)政：是安知與眾樂(lè)樂(lè)邪？此孟子所以陳其與民同樂(lè)之意也?！鹱ⅰ班嵚曇病??！鹫x曰：《論語(yǔ)》云“鄭聲淫”，以其能惑人心也?！犊讉鳌吩疲骸班嵚暬笕诵?，其與雅樂(lè)同也?！薄鹱ⅰ肮臉?lè)”至“百姓愁”。○正義曰：《周禮。鼓人》“掌教六鼓，以節(jié)聲樂(lè)”?！舵R師》“掌金奏”，注云：以鍾鼓奏者，先擊鍾，次擊鼓，以奏《九夏》。夏，大也。樂(lè)之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《衤戒夏》、《驁夏》，凡九夏是也，故附于此。云“管笙?簫，或曰?若笛而有三孔”者，案《禮圖》云：“笙長(zhǎng)四尺，諸管參差，亦如鳥翼?！薄稜栄拧吩唬骸按篌现^之巢，小者謂之和。”郭璞《爾雅》云：“二十三管為簫?！薄讹L(fēng)俗通》云：“舜作竹簫，以象鳳翼?！薄吨芏Y。笙師》“掌教吹?”，後鄭云“?如笛，有三孔”是也?！对?shī)》云“左手執(zhí)?”，蓋《邶詩(shī)。簡(jiǎn)兮》之篇文也，注云：“?六孔，言碩人多才藝，又能?舞，言文武備也?！贬屧疲骸笆?，頭也。”?，鼻頸也。”言齊王擊鼓作樂(lè)，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻頸而愁悶也?！鹱ⅰ疤铽C”至“奔走也”。○正義曰：釋云：獵，田也，?狩苗?是也。案魯隱公五年《左傳》云：“春?、夏苗、秋?、冬狩，皆於農(nóng)隙講武事也?！倍蓬A(yù)曰：“?，索擇取不孕者。苗，為苗除害也。?，殺也，以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也?！庇痨刚?，案《左傳》魯襄公十四年，范宣子假羽旄於齊。定公四年，晉人假羽旄於鄭。杜預(yù)曰：“以析羽為旌，為王者ヵ車之所建也。”又案《司常》九旗之?dāng)?shù)，又有全羽、析羽。釋云：全羽，析羽，直有羽而無(wú)帛也。云“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，蓋《公孫丑》篇文也。
齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”（王言聞文王苑囿方七十里，寧有之？）孟子對(duì)曰：“於傳有之?！保秱魑挠惺茄浴＃┰唬骸叭羰瞧浯蠛?？”（王怪其大。）曰：“民猶以為小也?！保ㄑ晕耐踔裆幸詾樾∫?。）曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”（王以為文王在岐山之時(shí)，雖為西伯，土地尚狹，而囿已大矣。今我地方千里而囿小之，民以為寡人之囿為大，何故也。）曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎?。ㄆc蕘者，取芻薪之賤人也。雉免，獵人，取雉兔者。言文王聽(tīng)民往取禽獸，刈其芻薪，民苦其小，是其宜也。）臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入。（言王之政嚴(yán)、刑重也。）臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。（郊關(guān)，齊四境之郊皆有關(guān)。）則是方四十里為阱於國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”（設(shè)陷阱者不過(guò)丈尺之間耳，今王陷阱乃方四十里，民言其大，不亦宜乎。）
[疏]“齊宣王”至“不亦宜乎”。○正義曰：此章譏王廣囿專利嚴(yán)，刑陷民也?！褒R宣王問(wèn)曰：文王之囿方七十里，有諸”者，是宣王嘗聞文王有囿方闊七十里，故見(jiàn)孟子，問(wèn)之還是有之否？“孟子對(duì)曰：於傳有之”者，孟子答之，以為書傳之文有言也?！霸唬喝羰瞧浯蠛酢闭?，宣王怪之，以為文王囿如此之闊大，民猶尚以為之小也?！霸唬汗讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也”者，宣王又問(wèn)孟子，言寡人之囿但方闊四十里，而民猶尚以為之大，是如之何其差也。“曰：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎”者，孟子言文王之囿方闊七十里，而采芻草薪木之賤人，與獵雉鳥兔獸者皆得往其中而有所取之，是其與民同共之，故民以為小，不亦宜乎也。“臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入”者，孟子對(duì)王稱臣，言自臣始初至於王之齊境，問(wèn)其王國(guó)禁令，然後乃敢入其國(guó)中也。“臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱於國(guó)中，民以為大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊關(guān)之內(nèi)，乃聞王有苑囿方四十里之廣，其有於中殺其麋鹿者，如殺其人之罪，而科之如此，則是王為阱陷方四十里之廣於國(guó)中，以陷其民也。故民以為大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子譏王之專利而不與民同也。傳云天子之囿方百里，大國(guó)四十里，次國(guó)三十里，小國(guó)二十里。文王之國(guó)，百里之國(guó)，或者以謂有七十之里為苑囿，是如之何其差殊？不知文王百里之國(guó)是其始封之時(shí)制也，七十里之囿乃文王作西伯之時(shí)有也。周制，上公封四百里，其食者三之一，豈七十里之囿特止山川不可食之地與？彼有子虛者以謂楚地方千里，而囿居其九，是可食之地亦鞠為游畋之地耶，是安知周制之法與？○注云“文王在岐山之時(shí)，雖為西伯，土地尚狹，而囿以大”者。○正義曰：案鄭玄《詩(shī)譜》云：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至紂，又命文王典治南國(guó)江漢汝墳之諸侯。是文王繼父之業(yè)為西伯於岐邑也。商之州長(zhǎng)曰伯，謂為雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯於西，文王因之，亦為西伯焉?！墩撜Z(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷?！笔菚r(shí)宜七十里之囿而民猶以為小也?！鹱ⅰ敖缄P(guān)，齊四境之郊皆有關(guān)”者?！鹫x曰：《周官。閭師》：“掌國(guó)中及四郊之人民?！薄端抉R法》曰：“王國(guó)百里為郊，二百里為州，三百里為野，四百里為縣，五百里為都。”《載師》掌任土之法，“以宅田、土田、賈田、任近郊之地。以官田、牛田、賞田、牧田任遠(yuǎn)郊之地”。杜子春云：“五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊?！痹啤八木辰冀杂嘘P(guān)”者，蓋四郊之門也。 齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”（問(wèn)與鄰國(guó)交接之道。）孟子對(duì)曰：“有。（欲為王陳古圣王之比也。）惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。（葛伯放而不祀，湯先助之祀?！对?shī)》云：“昆夷兌矣，惟其啄矣?！敝^文王也。是則圣人行仁政，能以大事小者也。）惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。（獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。大王去?避獯鬻。越王勾踐退於會(huì)稽，身自臣事吳王夫差。是則智者用智，是故以小事大而全其國(guó)也。）以大事小者，樂(lè)天者也。以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！保ㄊト藰?lè)行天道，如天無(wú)不蓋也，故保天下，湯、文是也。智者量時(shí)畏天，故保其國(guó)，大王、勾踐是也?！对?shī)。周頌。我將》之篇，言成王尚畏天之威，於是時(shí)故能安其太平之道也。）王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！保ㄍ踔^孟子之言大，不合於其意。答之云寡人有疾，在於好勇，不能行圣賢之所履也。）對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉’此匹夫之勇，敵一人者也。（疾視，惡視也。撫劍?目曰：人安敢當(dāng)我哉！此一匹夫之勇，足以當(dāng)一人之?dāng)痴咭?。）王?qǐng)大之?！对?shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。（《詩(shī)。大雅。皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏止往伐莒者，以篤周家之福，以揚(yáng)名於天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，無(wú)論匹夫之小勇。）《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’（《書》，《尚書》逸篇也。言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。四方善惡皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。）一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。（衡，橫也。武王恥天下一人有橫行不順天道者，故伐紂也。）而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。（孟子言武王好勇，亦則文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦則武王一怒而安天下之民。民恐王之不好勇耳，王何為欲小勇而自謂有疾也。）
[疏]自“齊宣王”至“惟恐王之不好勇也”?！鹫x曰：此章言圣人樂(lè)天，賢者知時(shí)，仁必有勇，勇以討亂，而不為暴，則百姓安之。“齊宣王問(wèn)曰：交鄰國(guó)有道乎”者，是宣王問(wèn)孟子，以交接鄰國(guó)其有道乎？“孟子對(duì)曰有”者，孟子欲陳古之圣王而比之，故答之曰：有道也?！拔┤收邽槟芤源笫滦。枪蕼赂?，文王事昆夷”至“于時(shí)保之”者，是皆孟子陳古之圣王而比之之文也。言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小，是故葛國(guó)之伯不祭祀，而湯且遺之牛羊而助之，是湯事葛也。文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥慍，是文王事昆夷也。昆夷，西戎之國(guó)也。惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去?避狄，始事之以皮幣、珠玉、犬馬而不免，是大王事獯鬻也。勾踐退會(huì)稽，身自官事吳王夫差，是勾踐事吳也。勾踐，越王也。以大奉事其小，是樂(lè)行天道，如天無(wú)不覆者也；以小奉事其大，以其量時(shí)畏天者也。故樂(lè)天者如湯、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾踐，遂能安其國(guó)。故《詩(shī)》之《周頌。我將》之篇有云“畏天之威，于時(shí)保之”，蓋言成王能欽畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。此孟子所以引之而證其言。“王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇”者，宣王謂孟子之言大，不合己意，故答之曰“大哉言矣”，以言其寡人有疾，而疾在於好勇也?！皩?duì)曰：王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰彼惡敢當(dāng)我哉，此匹夫之勇，敵一人者也”者，是孟子又答宣王，言宣王也今請(qǐng)之無(wú)好其小勇也，夫按劍?目，疾視而號(hào)於眾，曰彼安敢當(dāng)敵我哉，此則一匹夫之小勇，只可以抵?jǐn)踌兑蝗苏咭?。故曰王?qǐng)大之也?！啊对?shī)》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”者，此《詩(shī)。大雅?；室印分囊?，孟子所以引此者，蓋欲言文王之勇而陳于王也，故曰此文王之勇也。其《詩(shī)》蓋言文王赫然大怒，以整其師旅，以止往伐莒，以篤厚周家之福，以揚(yáng)天下之名也。言文王亦一怒而安天下之民者，謂文王亦以此一怒而安天下之民也?！啊稌吩唬禾旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志”者，此周書之文也。孟子所以又引此《書》云者，蓋又欲言武王之勇而陳于王也。言天生下民，而立之君師以治以教之，惟曰其在助相上帝，寵安四方，有善有惡皆在我，天下安有敢違越其志者也。“一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也”者，一人指紂而言之也，言紂一人縱橫逆行其道而不順其天，故武王心愧恥之，於是伐紂也。凡此是武王之大勇也。而武王於是亦一怒而安天下之民，故曰“武王亦一怒而安天下之民”?！敖裢跻嘁慌蔡煜轮瘢裎┛滞踔缓糜乱病闭撸献友越裢跞裟苋缥耐?、武王一怒而安天下之民，則天下之民惟恐王之不好勇也?！鹱ⅰ案鸩混搿敝痢靶≌咭病??！鹫x曰：《書》云：“葛伯不祀，湯始征之?！笨装矅?guó)云：“葛，國(guó)也。伯，爵也。湯居亳，與葛為鄰。葛伯不祀，湯使人遺之牛羊，又不祀，湯又使入往為之耕?！笔瞧渲??！啊对?shī)》云：混夷兌矣，惟其喙矣。謂文王也”者，蓋引《大雅。綿》之篇文也。箋云：“混夷，夷狄國(guó)也。見(jiàn)文王之使者將士眾過(guò)己國(guó)，則惶怖驚走，奔突入柞?或之中而逃，甚困劇也?！庇衷疲骸?兌，突也。喙，困也?！壁w注引此而證以解作文王事混夷，大與《詩(shī)》注不合。又云：“大王避狄，文王伐混夷，成道興國(guó)，其志一也。”是文王未嘗事之也。今孟子乃曰：“文王事混夷者，混夷，西戎之國(guó)也，《詩(shī)》之《采薇》云“文王之時(shí)，西有昆夷之患”，注云“混夷，西戎也”是也。今據(jù)《詩(shī)》之箋云乃曰伐昆夷，與孟子不合者，蓋文王始初事之，卒不免，故伐之也。始初之時(shí)，乃服事殷之時(shí)也。趙注引“混夷兌矣，惟其喙矣”，蓋失之矣?！鹱ⅰ扳村鳌敝痢捌鋰?guó)也”?！鹫x曰：案《匈奴傳》云：“唐虞以上有山戎、犭僉狁、獯戎居于北邊。夏道衰，公劉變于西戎，邑于豳。其後三百馀歲，戎狄攻大王?父，?父走于岐山。後至六國(guó)，遂為匈奴?！笔且病Ｔ啤霸酵豕篡`退會(huì)稽，而身自官事吳王夫差”者，案《史記。世家》云：“吳王闔廬十五年伐越，至吳王夫差元年，悉以精兵伐越，敗之。越王勾踐乃以甲兵五千人棲於會(huì)稽，請(qǐng)委國(guó)為臣妾?！笔且?。賈逵曰：“會(huì)稽，山名也?！薄鹱ⅰ啊吨茼灐Ｎ覍ⅰ分敝痢疤街馈薄！鹫x曰：箋云：于時(shí)，於是也。言成王畏天之威，於是得安文王之道，是其解也?！鹱ⅰ凹惨暋敝痢皵骋病??！鹫x曰：莊書云：“蓬頭突鬢，?目而語(yǔ)，此庶人之勇，無(wú)異於斗雞，一旦命已絕矣?！笔桥c此同意?！鹱ⅰ啊洞笱拧贰敝痢靶∮隆??！鹫x曰：案《大雅。皇矣》之篇，其文乃曰“以遏徂旅”，今孟子乃曰“以遏徂莒”者。又案《春秋》魯隱公二年書“莒子盟于密”，則莒者，密之近地?！对?shī)》言“密之眾”，孟子言“密之地”其旨同也。○注“《尚書》逸篇”?！鹫x曰：案《周書。泰誓》篇，今有云“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志”，孔安國(guó)云：“寵綏四方，言當(dāng)能助寵安天下。越，遠(yuǎn)也。言已志欲為民除惡，是與否不敢遠(yuǎn)其志。”趙注乃以“其助上帝寵之”而斷其句，以“四方”為下文，則其意俱通，故二解皆錄焉?！鹱ⅰ昂鈾M也”至“伐紂也”?！鹫x曰：《周書。泰誓》篇云“惟十有一年，武王伐紂”是也。釋文云：“衡，橫也?！?br />
齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”（雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿臺(tái)池之飾，禽獸之饒，王自多有此樂(lè)，故問(wèn)曰：賢者亦有此之樂(lè)乎？）孟子對(duì)曰：“有人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。（有人不得，人有不得其志也。不責(zé)已仁義不自修，而責(zé)上之不用己，此非君子之道。人君?情從欲，獨(dú)樂(lè)其身，而不與民同樂(lè)，亦非在上不驕之義也。）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。（言民之所樂(lè)，君與之同，故民亦樂(lè)使其君有樂(lè)也。民之所憂者，君亦助之憂，故民亦能憂君之憂，為之赴難也。）樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（言古賢君樂(lè)則以已之樂(lè)與天下同之，憂則以天下之憂與已共之，如是未有不王者。孟子以是答王者，言雖有此樂(lè)，未能與人共之。）昔者齊景公問(wèn)於晏子曰：‘吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝亻舞、遵海而南，放於瑯邪，吾何?而可以比於先王觀也？’（孟子言往者齊景公嘗問(wèn)其相晏子若此也。轉(zhuǎn)附、朝亻舞，皆山名也。又言朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至於瑯邪?，樞?，齊東境上邑也。當(dāng)何修治，可以比先王之觀游乎？先王，先圣王也。）晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子?諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。（言天子、諸侯出，必因王事，有所補(bǔ)助於民，無(wú)非事而空行者也。春省耕，補(bǔ)耒耜之不足。秋省斂，助其力不給也。）夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。（晏子道夏禹之世民之諺語(yǔ)也。言王者巡狩觀民，其行從容，若游若豫。豫亦游也，《春秋傳》曰：“魯季氏有嘉樹(shù)，晉范宣子豫焉?！蔽嵬醪挥?，吾何以得見(jiàn)勞苦蒙休息也。吾王不豫，我何以得見(jiàn)賑贍助不足也。王者一游一豫，行恩布德，應(yīng)法而出，可以為諸侯之法度也。）今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。????胥讒，民乃作慝。（今也者，晏子言今時(shí)天下之民，人君行師興軍，皆遠(yuǎn)轉(zhuǎn)糧食而食之，有饑不得飽食者，勞者致重，亦不得休息；在位在職者又????側(cè)目相視，更相讒惡，民由是化之而作其慝惡也。）方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。（方猶逆也。逆先王之命，但為虐民之政，恣意飲食，若水流之無(wú)窮極也。謂沈湎于酒，熊蹯不熟、怒而殺人之類也。流連荒亡，皆驕君之溢行也。言王道虧，諸侯行霸，由當(dāng)相匡正，故為諸侯憂也。）從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也?！ㄑ则溇庞?，無(wú)所不為?；蚋∷?，樂(lè)而忘反謂之流，若齊桓與蔡姬乘舟於囿之類也。連，引也。使人徒引舟舡上行，而亡反以為樂(lè)，故謂之連?！稌吩唬骸柏杷兄邸保ぶ炻?，是好無(wú)水而行舟，豈不引舟於水上而行乎？此其類也。從獸無(wú)厭，若羿之好田獵，無(wú)有厭極，以亡其身，故謂之荒亂也。樂(lè)酒無(wú)厭，若殷紂以酒喪國(guó)也，故謂之亡。言圣人之行無(wú)此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空游於瑯邪而無(wú)益於民也。）景公說(shuō)，大戒於國(guó)，出舍於郊。於是始興發(fā)，補(bǔ)不足。（景公說(shuō)晏子之言也。戒，備也。大修戒備於國(guó)。出舍於郊，示憂民困。始興惠政，發(fā)倉(cāng)廩以賑貧困不足者也。）召大師，曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)?！w《徵招》、《角招》是也。（大師，樂(lè)師也?！夺缯小贰ⅰ督钦小?，其所作樂(lè)章名也。）其《詩(shī)》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”（其詩(shī)，樂(lè)詩(shī)也。言臣說(shuō)君，謂之好君。何尤者，無(wú)過(guò)也。孟子所以導(dǎo)晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宮而欲以苦賢者。）
[疏]“齊宣王”至“好君也”?！鹫x曰：此章指言與天下同憂者，不為慢游之樂(lè)，不循肆溢之行也。是以文王不敢盤于游田也。“齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮”者，雪宮，離宮之名也，中間有池囿。言宣王在雪宮之中，而見(jiàn)孟子來(lái)至也?！巴踉毁t者亦樂(lè)此乎”者，是宣王稱孟子為賢者，問(wèn)之孟子亦嘗有此雪宮之樂(lè)也？云“乎”者，亦未知孟子可否若何？所以云“乎”而疑之之辭也，亦梁惠王在沼上而問(wèn)孟子賢者亦樂(lè)此乎同意?！懊献訉?duì)曰：有人不得，則非其上矣”至“然而不王者未之有也”者，孟子答宣王之言，而欲宣王有此雪宮之樂(lè)在與民同其樂(lè)也。故言有為人下者，不得此樂(lè)則必非謗其上矣。為人下者，既不得此樂(lè)，而以非謗其上，非也，以其不可也。無(wú)他，是不知命與分定故也。為民之上者，既有此樂(lè)，而不與下民同其樂(lè)，亦非也，以其亦不可也。無(wú)他，是不知義而失之於驕也。蓋為之君，在民之上，凡有所樂(lè)，皆出於民之賦役而成之也，豈可驕之哉！故曰亦非也。茍為君能以民之所樂(lè)而為己之樂(lè)，則在下之民，見(jiàn)君之所樂(lè)亦樂(lè)之，面不敢非謗也。以民之所憂而己亦為憂之，則在己有所憂，而在下之民亦分憂之矣。凡此皆君、民憂樂(lè)施報(bào)之效也，故曰在上為君者，凡有所樂(lè)，與天下之民同其樂(lè)；凡有所憂，天下之民同其憂：然而天下不歸往而為之王者，未之有也。言其無(wú)也?！拔粽啐R景公問(wèn)於晏子曰：吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝亻舞、遵海而南，放於瑯邪，吾何?而可比於先王觀也”至“好君也”者，是皆孟子引景公問(wèn)晏子、晏子告景公之言而誨齊宣王也。昔，往也。齊景公，齊莊公之後、景公杵臼是也。魯襄公二十六年立，在位五十八年薨。轉(zhuǎn)附、朝亻舞皆山名也。又云朝，水也。言往者齊景公嘗問(wèn)於晏子曰：我欲游觀於轉(zhuǎn)附、朝亻舞，循海而南，至於瑯邪，我何以修治而可以比效於先圣王之游觀也。晏子，齊景公之相，齊大夫也，姓晏名嬰者。晏子答曰善哉王之問(wèn)也，乃言天子往於諸侯謂之巡狩，巡狩者，謂巡諸侯為天子所守土也，如歲二月東巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十一月北巡狩是也。諸侯朝覲於天子謂之述職，述職者，謂述已之所守職，如春朝以圖天下之事，夏宗以陳天下之謨，秋覲以比邦國(guó)之功，冬遇以協(xié)諸侯之慮是也。然此皆無(wú)非事而已，春則省察民之耕，而食不足者則補(bǔ)之，如《周禮。旅師》春頒其粟是也；收則省察民之收，而有力不足者則助之，如《遂師》巡其稼穡，而移用其民，以救時(shí)事是也：凡如此是皆下之所以有望於上而巡也。故夏禹之世，民俗諺有曰：我王不游，我何以得其休息；我王不豫，我何以得助其力。此先圣王所以一游一豫而為諸侯之法度也。統(tǒng)而言之，則游與豫皆巡行也；別而言之，則游者有所縱至於?也，豫者有所?而至於樂(lè)也。故於游則未至於豫，豫則不止於游也。今也景公則不如此，其興師行軍，皆遠(yuǎn)轉(zhuǎn)糧食而食之，有饑之民而不得飽食，有勞乏之民則不得休息。在位者皆????然側(cè)目相視而非其上，而下民又皆作為邪慝也，故“方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂”。方，逆也，凡物圓則行，方則止，行則順，止則逆。所謂方命虐民者，是逆先王之命，而下則暴虐民人也。凡游豫補(bǔ)助，皆先王之命也。今則方命而虐民，又飲食無(wú)窮極而若水之流。蓋流、連、荒、亡四行，皆為諸侯之所憂也，以其皆能喪亡其身而已。故流者是從流下而忘反之謂也，如齊桓與蔡姬乘舟於囿是也；連者從流上而忘反之謂也，如《書》曰“罔水行舟”，若丹朱是也；荒者從獸無(wú)厭之謂也，如羿之好田獵無(wú)有厭極，以亡其身是也；亡者樂(lè)酒無(wú)厭之謂也，如殷紂以酒喪國(guó)是也。故曰“從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡”，以其晏子自解之耳。言“先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也”者，謂古之先王無(wú)此流連之極樂(lè)、荒亡之溢行，惟獨(dú)在君所行也。君者指景公而言也。景公自知已小有流連之樂(lè)，大有荒亡之行，遂一聞晏子之言而喜悅之。景公所以說(shuō)者，以其能悟而改過(guò)也。乃大戒敕於國(guó)，而敢慢其事；出舍於郊，而不敢寧其居；於是能興發(fā)倉(cāng)廩而補(bǔ)贍其不足者。又召樂(lè)師之官曰：為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)。以作《徵招》、《角招》是也。必作其《徵招》、《角招》之者，蓋徵以為事，角以為民，皆以招名之，曰亦舜作歌以康庶事、鼓琴歌南風(fēng)以阜民財(cái)之意也，此所以謂之《徵招》、《角招》矣。又引《樂(lè)詩(shī)》曰“畜君何尤”，畜君者，好君也。言說(shuō)君所以好君，何有其過(guò)也，故又曰畜君者是好君也。凡此皆晏子所言，是其畜君者也。孟子引此誨宣王，亦欲宣王如景公說(shuō)晏子之言而悟之也?！鹱ⅰ稗D(zhuǎn)附、朝亻舞”至“邑也”。正義曰：云轉(zhuǎn)附、朝亻舞皆山名，今案諸經(jīng)并未詳，據(jù)梁時(shí)顧野王釋云：氵舞，水名，出南陽(yáng)?？终`氵舞為亻舞，他并未詳。云“瑯邪為齊東南上邑”者，案《地理志》云：“齊地東有瑯邪?！薄赌显街尽吩啤艾樞?，邑名”是也?！鹱ⅰ俺龄嫌诰?，熊蹯不熟、怒而殺人”者?！鹫x曰：注云：“羲和湎淫，胤往征之?！笨装矅?guó)云：“羲和氏世業(yè)天地四時(shí)之官，自唐虞至三代世職不絕承，太康之後，沉湎于酒，過(guò)差非度?！庇衷唬骸凹q沉湎冒亂，敢行暴虐?！笨装矅?guó)《傳》云：“沉湎耆酒。”《春秋》魯宣公二年：“晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，而觀其避九也。宰夫?而熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝?！贬屧疲骸?而，煮也。畚，草器也?！薄鹱ⅰ褒R桓與蔡姬乘舟於囿”。正義曰：案魯僖公三年《左傳》云：“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公，公怒?！倍蓬A(yù)曰：“蔡姬，齊侯夫人。蕩，搖也。囿，苑也。蓋魚池在苑中耳?！薄鹱ⅰ啊稌吩曝杷兄?，若丹朱慢游”者?！鹫x曰：案《書。益稷》篇云：“無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。”孔安國(guó)云：“丹朱，堯之子。傲戲而為虐，無(wú)晝夜，常額額，肆惡無(wú)休息，習(xí)於無(wú)水陸地行舟，言無(wú)度，群淫於家，妻妾亂用，是絕其世不得嗣?！薄鹱ⅰ棒嘀锰铽C無(wú)有厭極，以亡其身”。○正義曰：案《書》云：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表。十旬弗反，有窮后羿因民弗忍，距于河。”孔注曰：“有窮，國(guó)名。羿，諸侯名。距太康於河，不得入，遂廢之?！濒斚骞哪辍蹲髠鳌吩?，事錄在梁惠王首章。賈逵曰：“羿之先祖，世為射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射?！薄痘茨献印吩疲骸皥蚴詹⒊?，堯使羿射九日而落之?！薄稓w藏易》云：“羿彈十日?！狈泊似湔f(shuō)羿為諸侯名，皆難取信。欲言帝嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非為人名。信如是，則不知言以羿為窮國(guó)君號(hào)、為諸侯者何也?！鹱ⅰ耙蠹q以酒喪國(guó)”。○正義曰：案《史記》云：“殷王紂樂(lè)戲於沙丘，以酒為池，以肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望，而諸侯有畔。於是有炮烙之法，後為武王所伐?！笔且病！鹱ⅰ啊夺缯小贰ⅰ督钦小罚瑯?lè)章也”?！鹫x曰：凡宮、商、角、徵、羽，蓋樂(lè)之五聲也?！稌x志》云：“宮，土音，數(shù)有八十一，為聲之始，屬土者，以其最濁者也，君之象也。宮亂則荒，其君驕。商，金音，三分徵益一以生，其數(shù)七十二，屬金者，以其濁，次宮，臣之象也。商亂則讠皮，其官壞也。角，木音，三分羽益一以，生其數(shù)六十四，屬木者，以其清濁，中人之象也。亂則憂，其人怨也。徵，火音，三分宮去一以生，其數(shù)五十四，屬火者，以其微清，事之象也。亂則哀，其事隳也。羽，水音，三分商去一以生，其數(shù)四十八，屬水者，以其最清，物之象也。亂則危，其財(cái)匱也。凡此乃為樂(lè)章之名也。然則景公所以作角、徵樂(lè)，以其為民、為事也?！鹱ⅰ拔耐醪桓冶P于游畋也”?！鹫x曰：注云此者，蓋引《周書。無(wú)逸》之篇文也。孔注云文王不敢盤于游畋者，是不敢樂(lè)於游逸田獵者也，故錄此焉。）
齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”（謂泰山下明堂，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之處也，齊侵地而得有之。人勸齊宣王，諸侯不用明堂，可毀壞，故疑而問(wèn)於孟子當(dāng)毀之乎。已，止也。）孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也，王欲行王政，則勿毀之矣?！保ㄑ酝跄苄型醯勒撸瑒t可無(wú)毀也。）王曰：“王政可得聞與？”（王言王政當(dāng)何施，其法寧可得聞。）對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。（言往者文王為西伯時(shí)，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百畝，其百畝者以為公田及廬井，故曰九一也。紂時(shí)稅重，文王復(fù)行古法也。仕者世祿，賢者子孫必有土地。關(guān)以譏難非常，不征稅也。陂池魚梁不設(shè)禁，與民共之也。孥，妻子也?！对?shī)》云：“樂(lè)爾妻孥?！弊锶瞬绘郏瑦簮褐蛊渖?，不及妻子也。）老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰。孤此四者天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。（言此四者皆天下之窮民，而文王常恤鰥寡存孤獨(dú)也。）《詩(shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！保ā对?shī)。小雅。正月》之篇。哿，可也。詩(shī)人言居今之世可矣，富人但憐憫此煢獨(dú)羸弱者耳。文王行政如此也。）王曰：“善哉言乎！”（善此王政之言。）曰：“王如善之，則何為不行？”（孟子言王如善此王政，則何為不行也。）王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！保ㄍ跹晕矣屑玻察逗秘?，故不能行。）對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行’。故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”（《詩(shī)。大雅。公劉》之篇也。乃積?於倉(cāng)，乃裹盛乾食之糧於橐囊也。思安民，故用有寵光也。戚，斧；揚(yáng)，鉞也。又以武備之，曰方啟行道路。孟子言公劉好貨若此，王若則之，於王何有不可也。）王曰：“寡人有疾，寡人好色?！保ㄍ跹晕矣屑玻察逗蒙?，不能行也。）對(duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云：‘古公?父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”（《詩(shī)。大雅。綿》之篇也。?父，大王名也，號(hào)稱古公。來(lái)朝走馬，遠(yuǎn)避狄難，去惡疾也。率，循也。滸，水涯也。循西方水滸，來(lái)至岐山下也。姜女，大王妃也。於是與姜女俱來(lái)相土居也。言太王亦好色，非但與姜女俱行而已，普使一國(guó)男女無(wú)有怨曠。王如則之，與百姓同欲，皆使無(wú)過(guò)時(shí)之思，則於王之政何有不可乎！） [疏]“齊宣王問(wèn)”至“於王何有”?！鹫x曰：此章指言夫子恂恂然善誘人，誘人進(jìn)于善也。齊王好貨色，孟子推以公劉、大王，所謂“責(zé)難于君謂之恭”者也“齊宣問(wèn)曰：人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎”者，是齊王問(wèn)孟子，以為在國(guó)之人皆謂勸我毀壞其明堂。今毀壞之已？而勿毀壞乎？魯太山下有明堂，後為齊侵其地，故齊有明堂。齊宣王尚疑之，所以問(wèn)也。“孟子對(duì)曰：夫明堂者，王之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣”者，孟子欲使宣王行王政，所以勸之勿毀耳。“王曰：王政可得聞與”者，是宣王問(wèn)孟子，以謂王政之法寧可得而聞知之歟？“對(duì)曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥”至“必先斯四”者，是孟子對(duì)答宣王為王政之法也。言往者文王為西伯行政，自岐邑耕者，皆以井田之法制之，一夫受私田百畝，八夫家計(jì)受私田八百畝，井田中百畝是為公田，以其九分抽一分為公，以抵其賦稅也；仕者不特身受其祿，而至子孫之世亦與土地祿焉；關(guān)市，司關(guān)、司市之所，但譏問(wèn)之，不令奸人出入，而不征取其稅；川澤魚梁之所，但與民共之，而不設(shè)禁止之法；罪人但誅辱止其一身，而不誅辱其妻子，孥，妻子也。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，凡此鰥、寡、孤、獨(dú)四者，是皆天下之民窮而無(wú)告者也。文王發(fā)政施仁，必先及此四者焉。無(wú)告者，以其鰥、寡、孤、獨(dú)，單只上下，無(wú)所告者之人也。是皆孟子言文王在岐邑之時(shí)，為王政之法，如此而已?！啊对?shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)”者，哿，可也，蓋《詩(shī)》之《小雅。正月》之篇文也。其意蓋言當(dāng)今之世可矣，富人但先哀憫此煢獨(dú)羸弱者耳。孟子所以引之，謂其文王行政是如此也，故援之以答宣王?！巴踉唬荷圃昭院酢闭?，是宣王問(wèn)、孟子答之以文王行王政之法而善其言也。故曰：“善哉言乎。”“曰：王如善之，則何為不行”者，孟子言王如能善此王政之言，則何為不行此也?！巴踉唬汗讶擞屑?，寡人好貨”者，宣王言我有疾，疾在於好貨財(cái)也?！拔粽吖珓⒑秘?，《詩(shī)》云”至“於王何有”者，孟子引公劉好貨，故《詩(shī)》有《大雅。公劉》之篇文，而答于宣王也。言往者公劉好其貨財(cái)，其詩(shī)蓋謂乃積?于倉(cāng)，乃裹乾食之糧於橐囊之中，其思在於輯和其民以光顯于時(shí)。張其弓矢，執(zhí)其干戈斧鉞，告其士卒曰：為女方開(kāi)道路而行。如此，故居者有?積于倉(cāng)，行者有糧裹于囊，然後可以曰方開(kāi)道路而行。王如能好貨，與民人同之，亦若公劉之如此，則於王也何有不可。云“橐囊”者，大曰囊，小曰橐也。爰，曰也?！巴踉还讶擞屑?，寡人好色”者，是宣王又言我有疾，疾在於好色也?！皩?duì)曰：昔者太王好色，愛(ài)厥妃，《詩(shī)》云”至“於何有”者，是孟子又引太王好色，故《詩(shī)。大雅。綿》之篇文也，答宣王也。?父，大王名也。古公，號(hào)也。言往者太王好色，愛(ài)厥妃，其詩(shī)蓋謂古公?父，來(lái)朝走馬，而避惡且早又疾急，循西水涯而至于岐山之下，曰與姜女自來(lái)相土居如此，故當(dāng)是之時(shí)，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。皆男、女嫁娶過(guò)時(shí)者，謂之怨女、曠夫也。女生向內(nèi)，故云內(nèi)。男生向外，故云外。王如能好色，與百姓同之，亦若大王之如此，則於王也，又何有不可。姜女，大姜也，是太王之妃也?！鹱ⅰ爸^太山下明堂”至“已，止也”?！鹫x曰：案《地理志》云：“齊南有太山?！薄妒酚?。封禪書》云：“舜二月東巡狩，至于岱宗。岱宗，太山也。遂覲東后。”又云：“此山黃帝之所常游，自古受命帝王，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎太山也。”云“太山下明堂，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之地”，案《禮記。明堂位》云：“明堂者，明諸侯之尊卑。昔殷紂亂天下，脯諸侯以享諸侯。是以周公相武伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位。六年，朝諸侯於明堂。七年，執(zhí)政於成王。成王封周公於曲阜，令魯世世祀周公以天子之禮樂(lè)。”然則太山下明堂即周公朝諸侯之處。蓋魯封內(nèi)有太山，後嘗為齊所伐，故齊南有太山?！段闹凶印吩疲骸叭缬杏梦艺?，當(dāng)處?kù)短揭??！弊⒃疲骸疤?，黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制焉。”《禮器》云：“魯人將有事於上帝，必先有事於郊宮。齊人將有事於太山，必先有事於配林?！眲t太山在齊明矣。案周制明堂云：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵?！辟Z釋云：“明堂者，明政教之堂?！庇窒亩纫圆?，殷度以尋，周度以筵，是王者明政也。周堂高九尺，殷三尺，以一相參之?dāng)?shù)而卑宮室，則夏堂高一尺矣。又上注云：堂上為五室，象五行，以宗廟制如明堂，明堂中有五天帝、五人神之座，皆法五行，以五行先起於東方，故東北之堂為木，其實(shí)兼水矣；東南火室矣，兼木；西南金室，兼火：西北水室，兼金。以中央太室有四堂，四角之室亦皆有堂，乃知義然也。賈釋《太史》“閏月”下義云“明堂、路寢及宗廟皆有五室十二堂門”，是也。四角之堂，皆於太室外接四角為之，則五室南北止有二筵，東西角二筵有六尺，乃得其度。若聽(tīng)朔皆於時(shí)之堂，不於木火等室居。若閏月則闔門左扉，立其中而聽(tīng)朔焉。○注“往者文王為西伯”至“妻子也”。○正義曰：《史記》云：“古公?父為獯鬻戎狄所攻，遂去?，逾梁山，止於岐下。古公少子季歷生昌，有圣瑞，立季歷以傳昌。昌立，是為西伯。西伯陰行善，諸侯皆來(lái)。”徐廣曰：“文王九十七乃崩?！痹菩蘧锇思野税佼€以為公田者，亦依孟子云“方里而井，井九百畝”是也。小司徒佐大司徒，當(dāng)都鄙三等之菜地而為井田，經(jīng)云“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”，以任役萬(wàn)民，使?fàn)I地事而貢軍賦，出車徒。又菜地之中，每一井之田，出一夫之稅以入於官也，故曰九一也。云“紂時(shí)稅重”者，《史記》云：“紂為人資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸，智足以拒諫，言足以飾非，好酒淫樂(lè)，嬖於婦人。愛(ài)妲已，於是厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之財(cái)，盈距橋之栗?！笔羌q時(shí)稅重也?！瓣P(guān)譏不征稅，魚梁不設(shè)禁”者，《周禮。司關(guān)》“國(guó)兇札，則無(wú)關(guān)門之征，猶譏”，《司市》“國(guó)兇荒，則市無(wú)征而作布”，《澤虞》“掌國(guó)澤之政令，為之厲禁”，《川衡》“以時(shí)舍其守，犯禁者，執(zhí)而罰之”，《司厲》“男子入于罪隸，女子入于舂藁”。此而推之，則關(guān)市非無(wú)征也，澤梁非無(wú)禁也，罪人非不孥也，而文王必皆無(wú)者，蓋亦見(jiàn)文王權(quán)一時(shí)之宜，不得不然耳。故孟子於宣王之一時(shí)，亦以此引之以救弊矣?！鹱ⅰ啊对?shī)。小雅。正月》之篇”者。○注云：“哿，可也”，“獨(dú)，單也”。箋云：“此言王政如是，富人已可?獨(dú)困也。”○注“《詩(shī)。大雅。公劉》之篇也”至“不可也”?！鹫x曰：注云：“公劉居於邰而遭夏人亂，迫逐公劉，公劉乃辟中國(guó)之難，遂平西戎，而遷其民，邑於?焉。‘乃積乃倉(cāng)’，言民事時(shí)和，國(guó)有積倉(cāng)也。小曰橐，大曰囊。‘思輯用光’，言民相與和睦，與顯於時(shí)也?！惫{云：“公劉乃有積倉(cāng)，積委及倉(cāng)也。安安而能遷，積而能散，為夏人迫逐已之故，不忍斗其民乃，裹糧食於橐囊之中，棄其馀而去，思在和其人民，用光其道，為今子孫之基?！庇置⒃疲骸捌?，斧也。揚(yáng)，鉞也。張其弓矢，秉其干戈戚揚(yáng)，以方開(kāi)道路去之。蓋諸侯之從者，十有八國(guó)焉?！惫{云：“干，盾也。戈，勾矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師，設(shè)其兵器，告其士卒曰：為方開(kāi)道而行。明已之遷非為迫逐之，故乃欲全民也?！薄鹱ⅰ啊对?shī)。大雅。綿》之篇也”至“不可乎”。正義曰：“《綿》詩(shī)，興也，綿綿不絕貌也。”毛注云：“古公，豳公也，古言久也。?父，字?；蛞蛞悦?，言質(zhì)也。古公處豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以犬馬，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄之所欲者吾土地，吾聞君子不以所養(yǎng)人者害人。於逾梁山，邑于岐山之下居焉。率，循也。滸，水涯也。姜女，大姜也。胥，相也。宇，居也?！惫{云：“來(lái)朝走馬，言其辭惡早且疾也。循西水涯，涯，漆水側(cè)也。爰，於也。及，與也。聿，自也。於是與其妃大姜自來(lái)相可居者。著大姜之賢知也?！?br 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梁惠王章句下孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，（假此言以為喻。）比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”（言無(wú)友道，當(dāng)如之何。）王曰：“棄之?！保ㄑ援?dāng)棄之，絕友道也。）曰：“士師不能治士，則如之何？”（士師，獄官吏也。不能治獄，當(dāng)如之何。）王曰：“已之?！保ㄒ阎?，去之也。）曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”（境內(nèi)之事，王所當(dāng)理，不勝其任，當(dāng)如之何。孟子以此動(dòng)王心，令戒懼也。）王顧左右而言他。（王慚而左右顧視，道他事，無(wú)以答此言也。）
[疏]“孟子”至“言他”。○正義曰：此章言君臣上下，各勤其任，無(wú)墮其職，乃安其身也?！懊献又^齊宣王曰：王之臣有托其妻子於其友而之楚游”者，是孟子欲以此比喻而諷之也，言王之臣下有寄托妻子於交友，而往楚國(guó)游戲者?！氨绕浞匆?，則凍餒其妻子，則如之何”者，言寄妻子於交友而往楚國(guó)，在近則反歸，而妻子在交友之所，皆寒凍其膚，饑餒其腹，則為交友之道，當(dāng)如之何。凍者，寒之過(guò)之謂也。餒者，饑之過(guò)之謂也?！巴踉唬簵壷闭?，是宣王答孟子，以為交友之道既如此，當(dāng)棄去之，而不必與為友也?！霸唬菏繋煵荒苤问?，則為如之何”者，孟子因循又問(wèn)宣王，言為之獄吏者，而不能主治其士，則為士師者當(dāng)如之何處之?！巴踉唬杭褐闭?，言當(dāng)止之，而不可與為士師也?！霸唬核木持畠?nèi)不治，則如之何”者，孟子因循問(wèn)至於此，乃欲諷諫之，故問(wèn)之曰：自一國(guó)四境之內(nèi)，皆亂而不治，則為之君，當(dāng)如之何處之?！巴躅欁笥叶运闭?，宣王知罪在諸己，乃自慚羞之，而顧視左右道其他事，無(wú)以答此言也?！鹱ⅰ笆繋?，獄官吏也”。○正義曰：士師即周司寇之屬，有士師、鄉(xiāng)士，皆以士為官。鄭玄云：“士，察也。主察獄訟之事。”是士師為獄官之吏者也。
孟子見(jiàn)齊宣王曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。（故者，舊也。喬，高也。人所謂是舊國(guó)也者，非但見(jiàn)其有高大樹(shù)木也，當(dāng)有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國(guó)，可法則也。）王無(wú)親臣矣。（今王無(wú)可親任之臣。）昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！保ㄑ酝跞〕疾辉攲?，往日之所知，今日為惡當(dāng)誅亡，王無(wú)以知也。）王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”（王言我當(dāng)何以先知其不才而舍之不用也。）曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?。ㄑ試?guó)君欲進(jìn)用人，當(dāng)留意考擇，如使忽然不精心意而詳審之，如不得己而取備官，則將使尊卑疏戚相逾，豈可不慎歟。）左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然後察之。見(jiàn)賢焉，然後用之。（謂選乃臣，鄰比周之譽(yù)，核其鄉(xiāng)原之徒，《論語(yǔ)》曰：“眾好之，必察焉?！保┳笥医栽徊豢桑鹇?tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然後察之。見(jiàn)不可焉，然後去之。（眾惡之，必察焉。惡直丑正，實(shí)繁有徒，防其朋黨，以毀忠正也。）左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然後察之。見(jiàn)可殺焉，然後殺之，故曰國(guó)人殺之也。（言當(dāng)慎行大辟之罪，五聽(tīng)三宥。古者刑人於市，與眾棄之。）如此，然後可以為民父母?！保ㄐ写巳髦?tīng)，乃可以子畜百姓也。） [疏]“孟子見(jiàn)”至“為民父母”。○正義曰：此章言人君進(jìn)賢退惡，翔而後集，有世賢臣，稱曰舊國(guó)，則四方瞻仰之，以為則矣。“孟子見(jiàn)齊宣王曰：所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也”者，是孟子見(jiàn)齊宣王而問(wèn)之，言人所謂舊國(guó)者，非謂有高大木而謂之舊國(guó)也，以其有世世修德之舊臣也，故謂之舊國(guó)，故曰有世臣之謂也。故，舊也。喬，高也。世臣，累世修德之舊臣也?！巴鯚o(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也”者，孟子言今王無(wú)有親任用之臣矣，往日所進(jìn)者，今日為惡，而王又不知誅亡之?！巴踉唬何岷我宰R(shí)其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也?！霸唬簢?guó)君進(jìn)賢如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎歟”者，孟子言國(guó)君進(jìn)用賢人，當(dāng)留意揀擇，如使混然，不能精心揀擇，但如不得已而取備官職，則將使其卑逾尊，疏逾戚，而ゾ亂之矣，其如是，豈可不重慎之歟?！白笥医栽毁t，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國(guó)人皆曰賢，然後察之。見(jiàn)賢焉，然後用之”至“如此，然後可以為民父母”者，此皆孟子教宣王進(jìn)退賢不肖之言也。言於進(jìn)用賢人之際，雖自王之左右臣者，皆曰此人賢，當(dāng)進(jìn)用之，則王未可進(jìn)而用之也。以至諸大夫皆曰此人之賢，當(dāng)進(jìn)用之，則王又未可進(jìn)而用之也。逮至一國(guó)之人，皆曰此人之賢，當(dāng)進(jìn)而用之，則王然後詳察，亦見(jiàn)其真足為賢人，故然後進(jìn)而用之矣。如左右皆曰此人不賢，不可進(jìn)用，則王莫聽(tīng)之。以至諸大夫皆曰此人不賢，不可進(jìn)用，當(dāng)去之，則王亦當(dāng)莫聽(tīng)。迨至一國(guó)之人皆曰此人不賢，不可進(jìn)用，當(dāng)去之，則王然後審察之，見(jiàn)其真實(shí)不賢，不可進(jìn)用，然後去之乃不進(jìn)用也。如左右皆曰此人之罪，可以殺之，則王又當(dāng)莫聽(tīng)。以至諸大夫皆曰此人之罪，當(dāng)殺之，則王又當(dāng)勿聽(tīng)。迨至一國(guó)之人，皆曰此人之罪，可以殺之，則王然後詳察，亦見(jiàn)其人實(shí)有可殺之罪，故然後方可殺之也。無(wú)他，以其一國(guó)之人皆曰可殺而殺之也。夫如此，則王然後可以為民父母，而子畜百姓矣?！鹱ⅰ肮逝f也”至“可法則也”?！鹫x曰：釋云：“故，舊也，文從古，故也?！薄对?shī)。伐木》之篇云“出自幽谷，遷于喬木”，注云“喬，高也”。故知喬木為高大之木。郭璞云：“喬，樹(shù)枝曲卷似鳥羽也?！薄稌吩疲骸皥D任舊人共政?！庇种苋斡醒栽弧叭宋┣笈f”，是故臣之謂也。○注“鄉(xiāng)原之徒”。○正義曰：《語(yǔ)》云：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！敝苁献⒃唬骸八林l(xiāng)，輒原其人情而為意以待之，是賊亂其德也。”何晏云：一曰鄉(xiāng)，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見(jiàn)人輒原其趣向，容媚而合之，言此所以合德也，故有三說(shuō)焉。○注“大辟之罪五聽(tīng)三宥”。○正義曰：孔安國(guó)《傳》云：“大辟，死刑也。”《周禮。大司寇》：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)?！编嵶⒃疲骸稗o聽(tīng)者，觀其出不直則煩也。色聽(tīng)者，觀其顏色不直則赧然也。氣聽(tīng)者，觀其氣息不直則惴也。耳聽(tīng)者，觀其聽(tīng)聆不直則惑也。目聽(tīng)者，觀其眸子視不直則?毛然也。”凡此五聽(tīng)是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不識(shí)，再宥曰過(guò)失，三宥曰遺忘”。鄭司農(nóng)云：“不識(shí)，謂愚民無(wú)所識(shí)則宥之；過(guò)失，若今律過(guò)失殺人，不坐死?！编嵭疲骸斑z亡，若間惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之?！狈泊巳兑??！鹱⒃疲盒写巳髦?tīng)也，蓋指孟子言自“左右皆曰賢”至“國(guó)人殺之也”者，是為之解也。
齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”（有之否乎？）孟子對(duì)曰：“於傳有之?！保秱魑挠兄?。）曰：“臣弒其君，可乎？”（王問(wèn)臣何以得弒其君，豈可行乎？）曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ㄑ詺堎\仁義之道者，雖位在王公，將必降為匹夫，故謂之一夫也。但聞武王誅一夫紂耳，不聞弒君也，《書》云“獨(dú)夫紂”此之謂也。）
[疏]“齊宣王問(wèn)”至“未聞弒君也”?！鹫x曰：此章言孟子云紂崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤宣王，垂戒于後也?！褒R宣王問(wèn)曰：湯放桀，武王伐紂，有諸”者，是宣王問(wèn)孟子，言商之湯王放其夏王桀於南巢之地，周武王伐商王紂於鹿臺(tái)之中，還是有此言也否乎?！懊献訉?duì)曰：於傳有之”者，孟子答宣王，以為傳文有是言也。故《書》云“湯放桀於南巢，惟十有一年，武王伐紂”。又《史記》“武王伐紂，紂走入，登鹿臺(tái)，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗”是也?！霸怀紡s其君，可乎”者，宣王問(wèn)孟子，如是則為臣下者，得以殺其君上，豈可乎？“曰賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”者，孟子答宣王，以謂賊害其仁者，名謂之賊；賊害其義者，名謂之殘。名謂殘賊者，皆謂之一匹夫也。我但聞?wù)D亡其一匹夫紂矣，未嘗聞知有弒君者也，故《尚書》有云“獨(dú)夫紂”，是其證也。
孟子謂齊宣王曰：“為巨室則必使工師求大木，工師得大木則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。（巨室，大宮也。《爾雅》曰：宮謂之室。工師，主工匠之吏。匠人，工匠之人也。將以比喻之也。）夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我，則何如？’（姑，且也。謂人少學(xué)先王之道，壯大而仕，欲施行其道，而王止之曰：且舍置汝所學(xué)，而從我之教命，此如何也。）今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人?琢之。至於治國(guó)家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異於教玉人?琢玉哉？”（二十兩為鎰。?琢，治飾玉也，《詩(shī)》云：“?琢其章”。雖有萬(wàn)鎰在此，言眾多也，必須玉人能治之耳。至於治國(guó)家而令從我，是為教玉人治玉也。教人治玉，不得其道，則玉不得美好。教人治國(guó)，不以其道，則何由能治乎。）
[疏]“孟子謂齊宣王”至“玉人?琢玉哉”?！鹫x曰：此章言任賢使能，不遺其學(xué)，則功成而不墮?！懊献又^齊宣王曰：為巨室則必使工師求大木，工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣”者，是孟子謂齊宣王，言為大宮，則王必遣使工匠之吏求其大木，工匠之吏求得其大木則王喜，以為工匠之吏能勝其所任用矣。則至匠人斫削而小之，則王怒，以為匠人不勝其任矣。凡此皆孟子將以比喻而言也，以其欲使宣王易曉其意也。巨室，大宮也。工師，主工匠之吏也。又言“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：姑舍女所學(xué)而從我，則何如”者，是孟子又言夫人既以幼少而學(xué)先王之道，及壯大仕而欲施行其幼之所學(xué)之道，而王乃曰且舍去汝所學(xué)之道而從我教命，則如之何也。“今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰必使玉人?琢之，至於治國(guó)家，則曰姑舍女所學(xué)而從我，則何以異於教玉人?琢玉哉”者，是孟子又復(fù)以此而比喻于宣王也。言今假有素璞之玉於此，雖有萬(wàn)鎰之多，然必使治玉之人，?琢而治飾之耳。至於治國(guó)家，則固當(dāng)以先王之道治之，而曰且舍去女所學(xué)，而令從我教命，則何以有異於教玉人治飾玉哉！言其無(wú)以異也。以其治國(guó)家當(dāng)取學(xué)先王之道者，乃能治之。今乃至於治國(guó)家，則曰且舍汝所學(xué)，而從我教命，是何以異於此哉。蓋巨室則國(guó)家比也，用人猶制木，木則君子之道比也，工師則君子比也，匠人則人君比也。意言治國(guó)家必用君子之道，施而後治，人君反小而用之，未有能治國(guó)家者也。不特若此，又有以喻焉。璞玉則亦國(guó)家比也，玉人則亦君子比也，意謂璞玉，人之所寶也，然不敢自治飾之，必用使治玉人，然後得成美器也。若國(guó)家則人君之所寶也，然人君不能自治，必用君子治之，然後安也。今也君子不得施所學(xué)之道以治國(guó)家，反使從己所教以治之，此亦教玉人?琢玉同也，固不足以成美器，?所以殘害之也，故孟子所以有此譬之?！鹱ⅰ熬奘掖髮m也”至“喻之也”。○正義曰：《字林》云：“巨，大也。”《白虎通》曰：“黃帝始作宮室，”是知巨室則大宮也?！吨芏Y。考工記》云：“審曲面?，以飭五材，以辨民器，謂之工。凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，磚埴之工二?！陛啞⑤?、弓、廬、匠、車、梓，凡此者，是攻木之工也。馀工不敢煩述。所謂工師者，師，范也。教也，即掌教百工者，如《漢書》云“將作少府秦官掌理宮室者”是也。匠人即斫削之人也，《風(fēng)俗通》云“凡是於事巫卜陶匠”是也。然則此言匠人者，即攻木之匠也?！鹱ⅰ敖鸲畠蔀殒劇薄！鹫x曰：《國(guó)語(yǔ)》云二十四兩為鎰；《禮》云“朝一鎰米”，注亦謂“二十四兩”。今注誤為二十兩?！ ↓R人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至於此，不取必有天殃，取之何如？”（萬(wàn)乘，非諸侯之號(hào)，時(shí)燕國(guó)皆侵地廣大，僭號(hào)稱王，故曰萬(wàn)乘。五旬，五十日也?！稌吩唬骸捌谌儆辛??！毖晕逖淳枚≈?，非人力，乃天也。天與不取，懼有殃咎，取之何如？）孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。（武王伐紂而殷民喜悅，匪厥玄黃而來(lái)迎之，是以取之也。）取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。（文王以三仁尚在，樂(lè)師未奔，取之懼殷民不悅，故未取之也。）以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉！避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！保ㄑ嗳怂猿趾勈硥貪{來(lái)迎王師者，欲避水火難耳。如其所患益甚，則亦運(yùn)行奔走而去矣。今王誠(chéng)能使燕民免於水火，亦若武王伐紂，殷民喜悅之，則取之而已。）
[疏]“齊人伐燕勝之”至“亦運(yùn)而已矣”。○正義曰：此章言征伐之道，當(dāng)順民心，民心悅則天意得，天意得，然后乃取人之國(guó)也?！褒R人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之”至“何如”者，言齊國(guó)之人伐燕之人，必強(qiáng)勝之。齊宣乃問(wèn)孟子，以謂或有人教我勿取此燕國(guó)，或有人又教我取之。今以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，但五十日足以興舉之，非人力所能至，此乃天也。天與之而勿取，必有天殃而禍之。今則取之，何如？故以此問(wèn)孟子。“孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之，古之人有行之者，武王是也”者，是孟子答齊宣，以為今伐取之燕國(guó)，而燕國(guó)之民悅樂(lè)，則可以伐取之也。古之人有行征伐之道如此國(guó)者，若武王伐紂是也?！稌吩唬骸八劣钖|征，綏厥士女，惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。”是其武王伐紂之事耳。孟子所以引此答齊宣，蓋欲齊宣征伐順民心，亦若武王也。“取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也”者，孟子又以此答之齊宣，言今欲取之燕國(guó)，茍燕國(guó)之民愁怨而不悅，則當(dāng)勿取之。故古之人有欲行征伐之道若此者，如文王於紂是也?？鬃佑性啤拔耐跞痔煜掠衅涠?，猶服事殷”，是文王於紂之事耳。孟子所以又引此答齊宣者，復(fù)欲齊宣如文王順民心而未取之耳。“以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師”至“亦運(yùn)而已矣”者，孟子言今且托以萬(wàn)乘之國(guó)伐取萬(wàn)乘之國(guó)，其有以簞食壺漿而來(lái)迎王兵師者，豈有它事哉，蓋欲避去水火之患難耳，如若水彌深，火彌熱，則民亦運(yùn)行而奔走矣，豈來(lái)迎王之兵師哉。意謂今齊誠(chéng)能使燕民得免水火之難，亦若武王伐紂，殷民皆悅樂(lè)之，則可以取燕也。如不然，則若文王之於紂，故未取之耳。云“萬(wàn)乘”者，蓋六國(guó)之時(shí)為諸侯者，皆僭王號(hào)，故皆曰萬(wàn)乘。云“簞笥”者，案《曲禮》曰：“圓曰簞，方曰笥，飯器也?！薄稌吩疲骸耙律言隗??！眲t笥亦盛衣。云“壺漿”者，《禮圖》云：“酒壺受一斛，口徑尺足高二寸徑尺。”又《公羊傳》云：“齊侯唁公于野井，國(guó)子執(zhí)壺漿?！焙涡菰疲骸皦?，禮器，腹方口圓曰壺?！薄夺屆吩唬骸皾{，水也，飲也，或云漿，酒也?！薄鹱ⅰ绑踟市S”。正義曰：孔安國(guó)《傳》云：“以筐篚盛其絲帛也?！薄抖Y圖》云：篚以竹為之，長(zhǎng)三尺，廣一尺，深六寸，足高三寸，上有蓋也。○注“萬(wàn)乘非諸侯之號(hào)”至“如何”。○正義曰：云萬(wàn)乘非諸侯之號(hào)，時(shí)燕國(guó)皆侵地僭號(hào)稱王者，說(shuō)在上卷首章“《書》曰期三百有六旬”者，案孔安國(guó)《傳》云：匝四時(shí)曰期，一歲十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六日為六日，是為一歲有馀十二日，未盈三歲，足得一月，則置閏焉。是其解也?！鹱ⅰ拔渫醴ゼq”至“取之也”。○正義曰：《書》云：“惟十一年，武王伐紂?！薄妒酚洝吩疲何渫醴ゼq，發(fā)兵七十萬(wàn)人距紂師。紂師倒兵以戰(zhàn)以斗武王，武王馳之，紂兵崩叛。紂走反入鹿臺(tái)，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂，懸其頭於大白之旗?！笔且??！鹱ⅰ拔耐跻匀噬性冢瑯?lè)師未奔”者?！鹫x曰：《語(yǔ)》云殷有三仁焉，蓋微子、箕子、比干是也?！秴问洗呵?。仲冬紀(jì)》云：“紂之母生微子啟與仲衍，其時(shí)猶尚為妾，改而為妻，後生紂，紂之父欲立微子啟為太子。太史曰：妻之有子，不可立妾之子。故立紂為後?！蔽⒆用麊?，《世家》曰開(kāi)，孔安國(guó)曰：微，圻內(nèi)國(guó)名。子，爵，為紂卿士?；诱撸肚f子》云：“箕子名胥。”鄭玄云：“箕亦在圻內(nèi)?！北雀烧?，《家語(yǔ)》曰：比干是紂之親則諸父。知比干乃紂之諸父也。《宋世家》云：“箕子乃紂之親戚也?！毖詾橛H戚，又莫知其為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父，杜預(yù)以為紂之庶兄，皆以意言之耳。趙云：三仁尚在者，蓋文王為西伯之時(shí)，三仁尚未之亡去。及西伯卒，武王東伐，至盟津，諸侯會(huì)者八百，皆曰紂可伐，武王猶曰：爾未知天命。紂愈淫亂不止，微子諫不聽(tīng)，乃與大師謀遂去。比干曰：為人臣者不得不以死諫，乃強(qiáng)諫紂。紂怒曰：吾聞圣人心有七竅。刳比干，觀其心?；討?，乃佯狂為奴，紂又囚之，後因武王乃釋之耳。
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕，宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”（宣王貪燕而取之。諸侯不義其事，將謀救燕伐齊，宣王懼而問(wèn)之。）孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政於天下者湯是也。未聞以千里畏人者也。（成湯修德，以七十里而得天下。今齊地方千里，何畏懼哉。）《書》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰‘奚為後我’？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅?！稌吩唬骸?我后，后來(lái)其蘇?！ù硕浴渡袝芬萜囊?，言湯初征自葛始，誅其君，恤其民，天下信湯之德。面者，向也。東向征，西夷怨王。去王城四千里，夷服之國(guó)也，故謂之四夷。言遠(yuǎn)國(guó)思望圣化之甚也，故曰何為後我。霓，虹也。雨則虹見(jiàn)，故大旱而思見(jiàn)之。?，待也。后，君也。待我君來(lái)，則我蘇息而已。）今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯已於水火之中也。簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？（拯，濟(jì)也。系累猶縛結(jié)也。燕民所以悅喜迎王師者，謂濟(jì)救於水火之中耳，今又殘之若此，安可哉。）天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。（言天下諸侯素畏齊強(qiáng)，今復(fù)并燕一倍之地，以是行暴，則多所危，是動(dòng)天下之兵共謀齊也。）王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也?！保ㄋ伲惨?。旄，老耄也。倪，弱小倪倪者也。孟子勸王急出令，先還其老小，止勿徙其寶重之器，與燕民謀置所欲立君而去之歸齊，天下之兵，猶可及其未發(fā)而止之也。）
[疏]“齊人伐燕取之”至“猶可及士也”。○正義曰：此章言伐惡養(yǎng)善，無(wú)貪其富，以小王大，夫?qū)⒑螒忠病！褒R人伐燕，取之，諸侯將謀救燕”者，齊國(guó)伐其燕國(guó)，而取其地，天下諸侯皆將謀度救燕國(guó)也?！靶踉唬褐T侯多謀伐寡人者，何以待之”者，是齊宣見(jiàn)諸侯將謀度救燕國(guó)，而共伐我，乃曰天下多有謀度與燕共伐我者，則我當(dāng)如之何以待它，故以此問(wèn)孟子?！懊献訉?duì)曰：臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人也”者，孟子答齊宣，以為臣嘗聞?dòng)械氐介熎呤铮転橥跽短煜抡?，如商湯王是也。未嘗聞?dòng)械胤介熐Ю?，而猶畏人者也。蓋湯為夏方伯之時(shí)，但有七十里而後為天下商王。今天下方千里者有九，而得其一，是齊之有千里地也。所以云然?！啊稌吩唬簻徽?，自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨”至“民大悅”者，此皆《尚書》遺亡篇文也。今據(jù)《商書。仲虺之誥》篇，則云“乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚為後予”。大抵孟子引此者，蓋恐齊王為己之臆說(shuō)，以引此而證之，欲使齊宣信之也。故言《書》云湯一征，自葛國(guó)為始，天下皆信湯王之德。後湯東向而征伐，則西夷之人思望，而怨不先自此而正君之罪；南鄉(xiāng)而征伐，則北狄之人又皆思望，而怨以為不先自此而正君之罪，乃曰何為後去其我，而先向他國(guó)而征之，故其民望湯之來(lái)，皆若於大旱而望云霓如霓。不特此也，又使歸市者皆不止，以其皆得貨易有無(wú)也。耕于郊野者又不變易其事，以言其常得耕作也。雖誅亡其君，又吊問(wèn)而存恤其民，其如時(shí)之旱而雨降，民皆悅樂(lè)之也?！啊稌吩?我后，后來(lái)其蘇”者，注云：自上文與此，皆逸篇之文也。今據(jù)《仲虺之篇》有云，大抵孟子引此而言者，又欲齊王知民如此之慕湯而則法湯也，蓋謂民皆喜曰：?待我君來(lái)而蘇息我也?！敖裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯已於水火之中也”至“如之何其可也”者，是孟子又言今燕國(guó)之暴虐其民，而王以兵往征伐之，民皆以為王兵之來(lái)，將拯救己於水火之中如也。故以簞食壺漿，迎其王師之來(lái)。今乃若以殺其民之父兄，系縛其民之子弟，又毀壞其國(guó)中之宗廟，使民不得其祀，復(fù)遷徙其國(guó)中之寶器，如之何可也。“天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行王”至“可及止也”者，孟子又言天下之諸侯，素畏齊國(guó)之強(qiáng)也，今王又并燕國(guó)一倍之地，而且復(fù)不行其王政，是所以興動(dòng)天下諸侯之兵而共伐之也。王今即速疾出其命令，還其老耄幼小，勿遷移其寶器，復(fù)謀度於燕國(guó)之眾，為置立其君而後去之而歸齊，則天下諸侯之兵，尚可得及止之也?！鹱⒃啤叭ネ醭撬那Ю镆姆畤?guó)”至“蘇息”?！鹫x曰：《周禮。九服》，又案《禮圖》云“自王畿千里至夷服，凡四千里”是也。云霓，虹也，《爾雅》云：“云出天之正氣，霓出地之正氣，雄謂之虹，雌謂之霓。”則云，陽(yáng)物也，陰陽(yáng)和而既雨，則云散而霓見(jiàn)矣。○注“旄，老耄，倪，弱小倪倪”者。○正義曰：釋云“?！洱X?》”，案《爾雅》云：“黃發(fā)、倪齒，壽也。然則趙注云“倪，弱小”，非止幼童之弱小，亦老之有弱小爾?！ ∴u與魯?，穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也?！保?，斗聲也，猶構(gòu)兵而斗也。長(zhǎng)上，軍帥也。鄒穆公忿其民不赴難而問(wèn)其罰當(dāng)謂何則可也。）孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。（言往者遭兇年之?厄，民困如是。有司諸臣無(wú)告白於君有以賬救之，是上驕慢以殘賊其下也。）曾子曰：‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。’（曾子有言，上所出善惡之命，下終反之，不可不戒也。）夫民今而後得反之也，君無(wú)尤焉。（尤，過(guò)也。孟子言百姓乃今得反報(bào)諸臣不哀矜耳，君無(wú)過(guò)責(zé)之也。）君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！保ň腥识?，憂民困窮，則民化而親其上，死其長(zhǎng)矣。）
[疏]“鄒與魯?”至“死其長(zhǎng)矣”?！鹫x曰：此章指言上恤其下，下赴其難，惡出乎己，害及其身，如影響自然也。“鄒與魯?”者，言鄒國(guó)與魯國(guó)相斗也?！澳鹿珕?wèn)曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也，誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也”者，是鄒穆公問(wèn)孟子，言我國(guó)與魯國(guó)相斗戰(zhàn)，而有司死者有三十三人，而民皆莫之死。我今欲誅亡其民，不可勝誅。不可勝誅者，是民眾之多，難以誅亡也。不誅其民，則我惡疾視其長(zhǎng)上有司之死而不救之，故問(wèn)孟子當(dāng)何則可以誅亡也?！懊献訉?duì)曰：兇年饑歲，君之民老羸轉(zhuǎn)乎溝壑”至“是上慢而殘下也”者，孟子答穆公，以為兇荒之年，而民皆饑餓，君之民人老羸者轉(zhuǎn)落死於溝壑之中，強(qiáng)壯者又離散之於四方者，幾近千人矣，而君之倉(cāng)廩盈實(shí)，府庫(kù)充塞，為君之有司者，皆莫以告白其上發(fā)倉(cāng)廩以濟(jì)其食之不給，開(kāi)府庫(kù)以佐其用之不足，如此則有司在民之上，而以驕慢殘害其下也。“曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者”，孟子言曾子有云在戒慎之，戒慎之，以其凡有善惡之命，茍善之出乎爾，則終亦以善反歸乎爾也；茍出乎爾以惡，則其終反歸爾亦以惡也?！胺蛎窠穸岬梅粗?，君無(wú)尤焉”者，孟子言夫民今所以不救長(zhǎng)上之死者，以其在兇荒饑饉之歲，君之有司不以告白其君發(fā)倉(cāng)廩，開(kāi)府庫(kù)，以救賑之，所以於今視其死而不救，以報(bào)之也。然非君之過(guò)也，是有司自取之爾，故曰君無(wú)尤焉?！熬腥收姑裼H其上，死其長(zhǎng)矣”者，孟子言君能行仁為政，則在下之民皆親其上，樂(lè)其君，而輕其死以為其長(zhǎng)上矣?！鹱ⅰ?斗聲”。釋云：“?，斗也，故曰猶構(gòu)兵而斗也。
滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間於齊楚，事齊乎？事楚乎？”（文公言我居齊楚二國(guó)之間，非其所事，不能自保也。）孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉，鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，死而民弗去，則是可為也。”（孟子以二大國(guó)之君皆不由禮義，我不能知誰(shuí)可事者也。不得已則有一謀焉，惟施德義以養(yǎng)民，與之堅(jiān)守城池至死，使民不畔去，則是可以為也。）
[疏]“滕文公”至“可為也”?！鹫x曰：此章指言事無(wú)禮之國(guó)，不若得民心，與之守死善道也?！半墓珕?wèn)曰：滕，小國(guó)也，間於齊楚，事齊乎，事楚乎”者，是滕文公問(wèn)孟子，言我之滕國(guó)則小國(guó)也，今間廁在齊楚二國(guó)之間，而我今當(dāng)奉事齊國(guó)乎，楚國(guó)乎？故以此問(wèn)孟子?！懊献訉?duì)曰：是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉，鑿斯池”至“是可為也”者，是孟子答文公，以謂若此之謀，而指誰(shuí)國(guó)可事，非我所能及知也。以其齊楚二國(guó)，皆是無(wú)禮義之國(guó)，孟子所以答曰是謀非吾所能及也。言不得已，則有一謀計(jì)焉，言但鑿此滕國(guó)之池，筑此滕國(guó)之城，與人民堅(jiān)守此滕國(guó)至死，使民不畔去，則是一謀可以為也，其它非吾所及。
滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛，吾甚恐。如之何則可？”（齊人并得薛，筑其城以逼於滕，故文公恐也。）孟子對(duì)曰：“昔者大王居?，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。（大王非好岐山之下，擇而居之焉，迫不得已，困於強(qiáng)暴，故避之。）茍為善，後世子孫必有王者矣。（誠(chéng)能為善，雖失其地，後世乃有王者，若周家也。）君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也，若夫成功，則天也。君如彼何哉，強(qiáng)為善而已矣。”（君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，貴令後世可繼續(xù)而行耳，又何能必有成功，成功乃天助之也。君豈如彼齊何乎，但當(dāng)自強(qiáng)為善法，以遺後世而已矣。）
[疏]“滕文公”至“強(qiáng)為善而已矣”。正義曰：此章指言君子之道正己任天，強(qiáng)暴之來(lái)，非已所招，謂窮則獨(dú)善其身也?！半墓珕?wèn)曰：齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可”者，言齊人并得薛地，將欲筑其城於此，故滕文公恐其逼，乃問(wèn)孟子，當(dāng)如何則可免為不見(jiàn)迫。“孟子對(duì)曰：昔者太王居?，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也”者，孟子答滕文公，以謂往者太王居?國(guó)，後為戎狄之國(guó)所侵伐，遂去之岐山下為居焉，當(dāng)此之時(shí)，非太王擇此岐山之下為居焉，不得已而避狄所侵患，故之岐山下為居耳?！捌垶樯疲崾雷訉O必有王者矣”者，孟子言滕文公誠(chéng)能為善修德而布政於民，今雖失其薛地，至後世子孫必有王者興作矣?！熬觿?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉，強(qiáng)為善而已矣”者，孟子又言君子在上，基創(chuàng)其業(yè)，垂統(tǒng)法於後世，蓋令後世可以繼續(xù)而承之耳。若夫其有成功，乃天助之也，於人又不可必其成功。君今豈奈彼齊之大國(guó)何？但勉強(qiáng)自為善以遺法於後世也。
滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，竭力以事大國(guó)，則不得免焉，如之何則可？”（問(wèn)免難全國(guó)於孟子。）孟子對(duì)曰：“昔者大王居?，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。（皮，狐貉之裘。幣，繒帛之貨也。）乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也。君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無(wú)君，我將去之?！?，逾梁山，邑于岐山之下居焉。（屬，會(huì)也。土地生五?，所以養(yǎng)人也。會(huì)長(zhǎng)老告之如此，而去之矣。）?人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。（言樂(lè)隨大王，如歸趨於市，若將有得也。）或曰：‘世守也，非身之所能為也?！牢鹑ァ＞?qǐng)擇於斯二者，”（或曰：土地乃先人之所受也，世世守之，非已身所能專為，至死不可去也。欲令文公擇此二者，惟所行也。）
[疏]“滕文公問(wèn)曰”至“擇於斯二者”?！鹫x曰：此章言大王去?，權(quán)也，效死守業(yè)，義也。義權(quán)不并，故曰擇而處之也?！半墓珕?wèn)曰：滕，小國(guó)也，竭力以事大國(guó)，則不得免焉。如之何則可”者，是滕文公問(wèn)孟子，言我之滕國(guó)，小國(guó)也，今竭盡其力以奉事大國(guó)，則不得免其侵伐。當(dāng)如何則可以免焉？“孟子對(duì)曰：昔者大王居?，狄人侵之”至“事之以珠玉，不得免焉”者，孟子答文公，以謂往大王所居?國(guó)，後為戎狄所侵伐。是時(shí)也，大王事之以皮幣，且尚不免其侵伐，又事之以犬馬，又不得免其侵伐，復(fù)事以珠玉，又且猶不免其侵伐焉?！澳藢訇壤隙嬷弧敝痢耙赜卺骄友桑?人曰：仁人也，不可失也，從之者如歸市”者，孟子言大王以皮幣、犬馬、珠玉奉事戎狄，猶不免其侵伐，乃會(huì)耆老而告之，曰：狄人所欲者在我之土地也，我聞君子不以所養(yǎng)人之土地而殘賊其民，汝二三子何憂患乎無(wú)君，我將去之，以讓狄也。遂去?國(guó)，逾梁山，而邑于岐山下居焉。?國(guó)之人，遂聞大王此言，乃曰：仁人之君，不可失去也。故從之者如歸趨於市，若將有所得耳。“或曰：世守也，非身之所能為也，效死勿去”者，孟子又言：或人有云土地者，乃先人之所受也，非己身所能為專也，乃世世守之也，當(dāng)效死而不可去也。故請(qǐng)文公擇斯二者而處之。二者，其一如太王去?，其二如或云效死勿去是也?！鹱ⅰ捌?，狐貉之裘。幣，繒帛之貨”?！鹫x曰：蓋狐貉之皮為裘也。釋云：狐貉，妖獸也，後人以其狐貉性多疑，故以皮為之裘也。孔子曰“黃衣狐裘”，又曰“狐貉之厚以居”是也?！吨芏Y。行人職》云：“合六幣：圭以馬，璋以皮，壁以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物以和諸侯之好?！编嵶⒃疲骸昂?，同也。六幣所以享也?！笔菐偶纯暡浺?。云“屬，會(huì)也”，《釋文》云：“會(huì)也，又曰付也?！薄 ◆斊焦珜⒊?，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬骸八站?，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)！”（平，謚也。嬖人，愛(ài)幸小人也。）公曰：“將見(jiàn)孟子?！保ㄆ焦疵献佑械拢桓艺?qǐng)召，將往就見(jiàn)之。）曰：“何哉！君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉?！保ㄆシ?，一夫也。臧倉(cāng)言君何為輕千乘而先匹夫乎？以為孟子賢故也，賢者當(dāng)行禮義，而孟子前喪父約，後喪母奢，君無(wú)見(jiàn)也。）公曰：“諾。”（諾，止不出）樂(lè)正子入見(jiàn)，曰：“君奚為不見(jiàn)孟軻也？”（樂(lè)正，姓也。子，通稱，孟子弟子也，為魯臣，問(wèn)公何為不便見(jiàn)孟軻也。）曰：“或告寡人曰：‘孟子之後喪逾前喪?！且圆煌?jiàn)也。”（公言以此故也。）曰：“何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫。前以三鼎，而後以五鼎與？”（樂(lè)正子曰：君所謂逾者，前以士禮，後以大夫禮。士祭三鼎，大夫祭五鼎故也。）曰：“否。謂棺槨衣衾之美也?！保ü唬翰恢^鼎數(shù)也，以其棺槨衣衾之美惡也。）曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”（樂(lè)正子曰：此非薄父厚母，令母喪逾父也。喪父時(shí)為士，喪母時(shí)為大夫。大夫祿重於士，故使然，貧富不同也。）樂(lè)正子見(jiàn)孟子，曰：“克告於君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也?！保耍瑯?lè)正子名也。果，能也。曰：克告君以孟子之賢，君將欲來(lái)，臧倉(cāng)者沮君，故君不能來(lái)也。）曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使我不遇哉。（尼，止也。孟子之意，以為魯侯欲行，天使之矣，及其欲止，天令嬖人止之耳。行止天意，非人所能為也。如使吾見(jiàn)魯侯，冀得行道，天欲使?jié)姑褚玻试晃嶂辉庥鲷敽?，乃天所為也。臧氏小子，何能使我不遇哉。） [疏]“魯平公將出”至“焉能使予不遇哉”?！鹫x曰：此章指言讒邪構(gòu)賢，賢者歸天，不尤人也?！棒斊焦珜⒊?，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬核站?，則必命有司所之，今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)”者，魯平公，魯國(guó)之君也，謚曰平。嬖人，平公愛(ài)幸之人也。臧，嬖人姓也；倉(cāng)，名也。言魯平公將欲出見(jiàn)孟子，有司皆未知，惟臧倉(cāng)為平公愛(ài)幸之人，乃請(qǐng)問(wèn)之，曰：所往，他日君之所出，則必?fù)]命有司同所往，今君乘車已駕行矣，有司之人皆未知君之所往，敢請(qǐng)問(wèn)之，君何所往？駕，行也。之，往也?！肮唬簩⒁?jiàn)孟子”者，魯平公答臧倉(cāng)，言將欲出見(jiàn)孟子也?！霸唬汉卧?，君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉”者，臧倉(cāng)者言：君今欲見(jiàn)孟子，以其為何往哉？君今所為自輕薄其身，以先往見(jiàn)於一匹之賤夫，以謂之為賢乎？臧倉(cāng)言此，謂孟子則一匹之賤夫，不足謂之為賢也，故曰禮義之道，皆由賢者所出，而孟子乃以後喪其母之喪事，奢過(guò)於前喪其父之喪事，請(qǐng)君無(wú)更往而見(jiàn)焉。倉(cāng)謂孟子母喪用事豐備，父喪用事儉約。父母皆己之所親也，其喪用事有厚薄者，此孟子所以不知禮義也。故云禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉?！肮恢Z”者，平公許允，止而不出也。“樂(lè)正子入見(jiàn)，曰：君奚為不見(jiàn)孟軻也”者，是日，樂(lè)正子見(jiàn)平公乘輿既行而止之，遂入見(jiàn)平公，而問(wèn)之曰：君何為不往見(jiàn)於孟子也。樂(lè)正子為平公之臣，亦是孟子之弟子也。姓樂(lè)正，名克。稱子者，蓋男子之通稱也?！霸唬夯蚋婀讶嗽唬好献又釂视馇皢剩且圆煌?jiàn)也”者，平公答樂(lè)正子，以謂或有臧倉(cāng)者告我曰：孟子後有母喪用事豐備過(guò)於前父之喪用事，我是以見(jiàn)其如此，遂止其駕而不往見(jiàn)也。“曰何哉！君所謂逾者，前以士，後以大夫。前以三鼎，而後以五鼎與”者，樂(lè)正子見(jiàn)平公為此而不往見(jiàn)孟子，乃曰君不往見(jiàn)，是為其何哉？君今所謂孟子以後喪過(guò)前喪者，蓋孟子前喪父之時(shí)，孟子正為之士，故以士禮用之；後喪母之時(shí)，孟子以為之大夫，故得以大夫禮用之。為其前為士，即得以三鼎之禮祭之；其後為大夫，遂得以五鼎之禮祭之故也?！霸环?，謂棺槨衣衾之美也”者，平公以謂否，不為鼎數(shù)之有不同也，是為棺槨衣衾被服之美好有前後之不同也?！霸环撬^逾也，貧富不同也”者，樂(lè)正子謂非所謂孟子有過(guò)於前也，為其前後貧富之不同也，非薄其父厚其母也。“樂(lè)正子見(jiàn)孟子曰：克告於君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也”者，蓋平公先欲見(jiàn)孟子者，以其樂(lè)正子告之也。故樂(lè)正自入見(jiàn)平公，所問(wèn)君之不往意已畢，乃出而見(jiàn)於孟子，遂曰克前告其君，嘗言孟子。君是以欲往來(lái)見(jiàn)之，平公愛(ài)幸之人有一姓臧名倉(cāng)者，沮止其君，所以不能來(lái)也?！霸恍谢蚴怪?，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉”者，孟子見(jiàn)樂(lè)正子告之以此意，遂曰：君所欲行，天使之行也；君所欲止，天使之止也。臧氏之子，安能使我不遇魯侯哉?！鹱ⅰ捌剑u也。嬖人，愛(ài)幸小人也”。○正義曰：《謚法》云：“法治而清省曰平?！薄洞呵镒髠鳌罚骸棒旊[公有云嬖人之子?！倍蓬A(yù)曰：“嬖，親幸也。”釋云：賤而得幸曰嬖?！鹱ⅰ皹?lè)正，姓也，為魯臣，孟子弟子也”。○正義曰：自微子之後，宋戴公四世孫樂(lè)莒為大司寇，又《左傳》宋上卿正考甫之後。是樂(lè)、正皆姓也。趙注樂(lè)正者為姓，案《禮記》有樂(lè)正子春，是樂(lè)正之姓，有自矣。云“孟子弟子”者，蓋嘗受教於孟子者，無(wú)非弟子也；為魯臣者，蓋非魯平公之臣，何以克告於君？是以知為魯臣明矣。趙注詳其意，故云為魯臣，如於他經(jīng)書則未詳?！鹱ⅰ笆考廊?，大夫祭五鼎”。○正義曰：如子路有列鼎之奉，主父在漢有五鼎之食，是其爵有差也。蓋士則爵卑而賤，大夫則爵尊而貴，孟子前以士，後以大夫，是其爵命貴賤之不同耳。○經(jīng)云衣衾者，蓋衾，今之被也。案《喪大記》：“小斂，君錦衾，大夫縞，士緇。凡衾皆五幅。”鄭注云：“衾，單被也。”
[疏]正義曰：此卷趙氏分別為第二卷也。故云《梁惠王章句》下。今據(jù)此卷“章指”，凡十六章。一章言人君田獵以時(shí)，鍾鼓有節(jié)，與民同樂(lè)。二章譏王廣囿專利，以嚴(yán)刑陷民。三章言圣人樂(lè)天事小，以勇安天下。四章言與天下同憂樂(lè)者，不為慢游恣溢之行。五章言齊王好色好貨，孟子推以公劉、太王好貨色與民同之。六章言君臣上下，各勤其任，無(wú)墮其職。七章言人君進(jìn)賢退惡。八章言孟子云紂以崇惡，失其尊名。九章言任賢使能，不遺其學(xué)。十章言征伐之道，在順民心。十一章言伐惡養(yǎng)善，無(wú)貪其富，以小王大。十二章言上恤其下，下赴其難，惡出於已，害及其身。十三章言事無(wú)禮之國(guó)，不若得民心，與之守死善道。十四章言君子之道，正己在天，強(qiáng)暴之來(lái)，非已所召，獨(dú)善其身而已。十五章言太王居?，權(quán)也，效死弗去，義也。十六章言讒邪構(gòu)賢，賢者歸於天，不尤人也。凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣。故各於卷首總列其章目，而分別其指焉。
莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)於王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴?lè)何如？”（莊暴，齊臣也。不能決知之，故無(wú)以對(duì)。而問(wèn)曰：王好樂(lè)何如。）孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？”（王誠(chéng)能大好古之樂(lè)，齊國(guó)其庶幾治乎。）他日見(jiàn)於王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？（孟子問(wèn)王有是語(yǔ)不。）王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！保ㄗ兒跎?，慍恚莊子道其好樂(lè)也。王言我不能好先圣王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)，謂鄭聲也。）曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也。（甚，大也。謂大要與民同樂(lè)，古今何異也。）曰：“可得聞與？”（王問(wèn)古今同樂(lè)之意，寧可得聞邪？）曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”（孟子復(fù)問(wèn)王獨(dú)自作樂(lè)樂(lè)邪？與人共聽(tīng)其樂(lè)為樂(lè)邪？）曰：“不若與人?！保ㄍ踉唬骸蔼?dú)聽(tīng)樂(lè)不如與眾共聽(tīng)之為樂(lè)也。）曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”（孟子復(fù)問(wèn)王與少之人共聽(tīng)樂(lè)樂(lè)邪？眾人共聽(tīng)樂(lè)樂(lè)也？）曰：“不若與眾?！保ㄍ跹圆蝗襞c眾人共聽(tīng)樂(lè)為樂(lè)。）“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。（孟子欲為王陳獨(dú)樂(lè)與眾人樂(lè)樂(lè)狀。）今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管?之音，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至於此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！ü臉?lè)者，樂(lè)以鼓為節(jié)也。管，笙。?，簫。或曰?若笛短而有三孔?！对?shī)》云“左手執(zhí)?”，以節(jié)眾也。疾首，頭痛也。蹙?，愁貌。言王擊鼓作樂(lè)，發(fā)賦徭役皆出於民，而德不加之，故使民愁也。）今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。（田獵無(wú)節(jié)，以非時(shí)取牲也。羽旄之美，但飾羽旄，使之美好也。發(fā)民驅(qū)獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。）今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管?之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也！’（百姓欲令王康強(qiáng)而鼓樂(lè)也。今無(wú)賦斂於民，而有惠益，故欣欣然而喜也。）今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也！’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。（王以農(nóng)隙而田，不妨民時(shí)，有憫民之心。因田獵而加撫恤之，是以民悅之也。）今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！保献友酝鹾喂什淮蠛脴?lè)，效古賢君與民同樂(lè)，則可以王天下也。何惡莊子之言王之好樂(lè)也。） [疏]“莊暴見(jiàn)孟子”至“則王矣”?！鹫x曰：此章言人君田獵以時(shí)，鍾鼓有節(jié)，發(fā)政行仁，民樂(lè)其事，則王道之階，在于此矣。故曰天時(shí)不如地利，地利不如人和矣，與民同樂(lè)也?！扒f暴見(jiàn)孟子，曰：暴見(jiàn)於王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也”者，莊暴，齊臣也，莊，姓也；暴，名也。言莊暴見(jiàn)孟子，謂暴朝見(jiàn)於齊王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)之事，暴是時(shí)未有言以對(duì)答之?！霸缓脴?lè)何如者”，故莊暴問(wèn)孟子，以謂王之所以好樂(lè)，是如之何？“孟子曰王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”者，孟子答莊暴之問(wèn)也，言齊王之好樂(lè)至甚，則齊國(guó)庶幾其治安乎！“他日見(jiàn)於王，曰：王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸”者，是孟子自見(jiàn)莊暴言好樂(lè)之後，他一日見(jiàn)於齊王而問(wèn)之，曰：王曾與莊子語(yǔ)以好樂(lè)之事，還有此言否乎？孟子稱莊子，不稱曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲稱其名也?！巴踝兒跎?，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”者，是齊王自孟子問(wèn)之後，變其常容而有憤怒之色，蓋憤莊暴言己之好樂(lè)於孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之樂(lè)，古圣王之樂(lè)，如黃帝之《咸池》，堯之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《?》、《武》是也，但能直好世俗樂(lè)耳，如鄭、衛(wèi)之聲是也。“曰王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎”者，孟子復(fù)對(duì)王而言也，言王之好樂(lè)至甚，則齊幾乎治安。孟子言“齊國(guó)其庶幾乎”以對(duì)莊子，對(duì)之齊王則止曰“齊其庶幾乎”者，蓋對(duì)莊子則稱其國(guó)，及對(duì)齊王故不必稱國(guó)焉耳。“今之樂(lè)，猶古之樂(lè)”者，是孟子見(jiàn)齊王言不能好先王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)，故以此言今之樂(lè)亦若古之圣王樂(lè)也。但其要在能與民同聽(tīng)樂(lè)為樂(lè)耳，遂以此問(wèn)之?！霸豢傻寐勁c”者，是齊王問(wèn)孟子，言古今之樂(lè)一同，寧可得而聞知之與？“曰獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”者，是孟子欲以此問(wèn)王，使王知與民同樂(lè)樂(lè)為樂(lè)也，故問(wèn)之曰：王獨(dú)作樂(lè)為樂(lè)邪，與人同樂(lè)為樂(lè)邪？“曰不若與人”者，是齊王答孟子，亦以為獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人同樂(lè)為樂(lè)也?！霸慌c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”者，是孟子復(fù)問(wèn)王與少人同樂(lè)為樂(lè)，與眾人同樂(lè)為樂(lè)，孰樂(lè)邪？“曰不若與眾”者，齊王亦復(fù)答孟子，以為不若與眾人同樂(lè)為樂(lè)也?！俺颊?qǐng)為王言樂(lè)”，孟子於此知齊王亦識(shí)與眾同樂(lè)之意，乃為王陳其獨(dú)樂(lè)與眾同樂(lè)之效，故不待王問(wèn)而自請(qǐng)言之也?！敖裢豕臉?lè)於此”至“與民同樂(lè)也”者，皆孟子陳獨(dú)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)之文也。言今王鼓作其樂(lè)於此國(guó)也，百姓之人聞王鍾鼓之聲與管?之音，舉皆疾痛其頭，又蹙?愁悶，而交相告曰：我王之好作樂(lè)為樂(lè)，發(fā)賦徭役，使我至於此之極也，父子不得以相見(jiàn)，兄弟妻子又皆離散之。以其如此，故百姓所以頭痛蹙?愁悶也。又言今王田獵於此國(guó)，百姓之人聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美好，舉皆蹙?愁悶，疾痛其首，而交相告曰：我王之好田獵禽獸，如何使我供給役使，不得休息，而至於如此之跡?父子不得以相見(jiàn)，兄弟妻子皆離散之。然則王之鼓樂(lè)田獵，而百姓皆如此者，無(wú)他事焉，是王之不與民同其樂(lè)也。言今王鼓樂(lè)於此國(guó)，百姓聞王鍾鼓之聲、管?之音，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶幾無(wú)疾病也，何以能鼓樂(lè)。於此言百姓皆欲之康強(qiáng)，不特止於庶幾無(wú)疾病也。茍即庶幾近於無(wú)疾病，則王亦何以能鼓樂(lè)也。又言今王田獵禽獸於此國(guó)，百姓之人聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美好，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶幾近於無(wú)疾病，又何以能田獵也。此言又欲王之康強(qiáng)，不特止於庶幾無(wú)疾病也。然則王之鼓樂(lè)田獵，百姓皆如此欲王之康強(qiáng)者，無(wú)他事焉，是王能與民同其樂(lè)也。言今之王能與民同樂(lè)為樂(lè)，則為之王者矣。云“鼓樂(lè)”者，蓋鍾以止為體，鼓以作為用，故凡作樂(lè)所以謂之鼓樂(lè)也。云“音與聲”者，蓋鍾鼓言聲，以其聲之單出，故云聲也；管?車馬言音，以其音之雜比，故云音也。然車馬亦謂之音者，蓋升車則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)故也。聲之與音，合而言之則，聲、音則一也；別而言之，則單出為聲，雜比為音。《詩(shī)》云“ィィ管聲”，此言管?之音，是聲音之通論也。齊王悅南郭先生吹竽，廩食以數(shù)百人；喜鄒忌鼓琴，卒授之國(guó)政：是安知與眾樂(lè)樂(lè)邪？此孟子所以陳其與民同樂(lè)之意也?！鹱ⅰ班嵚曇病??！鹫x曰：《論語(yǔ)》云“鄭聲淫”，以其能惑人心也?！犊讉鳌吩疲骸班嵚暬笕诵?，其與雅樂(lè)同也?！薄鹱ⅰ肮臉?lè)”至“百姓愁”。○正義曰：《周禮。鼓人》“掌教六鼓，以節(jié)聲樂(lè)”?！舵R師》“掌金奏”，注云：以鍾鼓奏者，先擊鍾，次擊鼓，以奏《九夏》。夏，大也。樂(lè)之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《衤戒夏》、《驁夏》，凡九夏是也，故附于此。云“管笙?簫，或曰?若笛而有三孔”者，案《禮圖》云：“笙長(zhǎng)四尺，諸管參差，亦如鳥翼?！薄稜栄拧吩唬骸按篌现^之巢，小者謂之和。”郭璞《爾雅》云：“二十三管為簫?！薄讹L(fēng)俗通》云：“舜作竹簫，以象鳳翼?！薄吨芏Y。笙師》“掌教吹?”，後鄭云“?如笛，有三孔”是也?！对?shī)》云“左手執(zhí)?”，蓋《邶詩(shī)。簡(jiǎn)兮》之篇文也，注云：“?六孔，言碩人多才藝，又能?舞，言文武備也?！贬屧疲骸笆?，頭也。”?，鼻頸也。”言齊王擊鼓作樂(lè)，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻頸而愁悶也?！鹱ⅰ疤铽C”至“奔走也”。○正義曰：釋云：獵，田也，?狩苗?是也。案魯隱公五年《左傳》云：“春?、夏苗、秋?、冬狩，皆於農(nóng)隙講武事也?！倍蓬A(yù)曰：“?，索擇取不孕者。苗，為苗除害也。?，殺也，以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無(wú)所擇也?！庇痨刚?，案《左傳》魯襄公十四年，范宣子假羽旄於齊。定公四年，晉人假羽旄於鄭。杜預(yù)曰：“以析羽為旌，為王者ヵ車之所建也。”又案《司常》九旗之?dāng)?shù)，又有全羽、析羽。釋云：全羽，析羽，直有羽而無(wú)帛也。云“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，蓋《公孫丑》篇文也。
齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”（王言聞文王苑囿方七十里，寧有之？）孟子對(duì)曰：“於傳有之?！保秱魑挠惺茄浴＃┰唬骸叭羰瞧浯蠛?？”（王怪其大。）曰：“民猶以為小也?！保ㄑ晕耐踔裆幸詾樾∫?。）曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”（王以為文王在岐山之時(shí)，雖為西伯，土地尚狹，而囿已大矣。今我地方千里而囿小之，民以為寡人之囿為大，何故也。）曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎?。ㄆc蕘者，取芻薪之賤人也。雉免，獵人，取雉兔者。言文王聽(tīng)民往取禽獸，刈其芻薪，民苦其小，是其宜也。）臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入。（言王之政嚴(yán)、刑重也。）臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。（郊關(guān)，齊四境之郊皆有關(guān)。）則是方四十里為阱於國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”（設(shè)陷阱者不過(guò)丈尺之間耳，今王陷阱乃方四十里，民言其大，不亦宜乎。）
[疏]“齊宣王”至“不亦宜乎”。○正義曰：此章譏王廣囿專利嚴(yán)，刑陷民也?！褒R宣王問(wèn)曰：文王之囿方七十里，有諸”者，是宣王嘗聞文王有囿方闊七十里，故見(jiàn)孟子，問(wèn)之還是有之否？“孟子對(duì)曰：於傳有之”者，孟子答之，以為書傳之文有言也?！霸唬喝羰瞧浯蠛酢闭?，宣王怪之，以為文王囿如此之闊大，民猶尚以為之小也?！霸唬汗讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也”者，宣王又問(wèn)孟子，言寡人之囿但方闊四十里，而民猶尚以為之大，是如之何其差也。“曰：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎”者，孟子言文王之囿方闊七十里，而采芻草薪木之賤人，與獵雉鳥兔獸者皆得往其中而有所取之，是其與民同共之，故民以為小，不亦宜乎也。“臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入”者，孟子對(duì)王稱臣，言自臣始初至於王之齊境，問(wèn)其王國(guó)禁令，然後乃敢入其國(guó)中也。“臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱於國(guó)中，民以為大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊關(guān)之內(nèi)，乃聞王有苑囿方四十里之廣，其有於中殺其麋鹿者，如殺其人之罪，而科之如此，則是王為阱陷方四十里之廣於國(guó)中，以陷其民也。故民以為大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子譏王之專利而不與民同也。傳云天子之囿方百里，大國(guó)四十里，次國(guó)三十里，小國(guó)二十里。文王之國(guó)，百里之國(guó)，或者以謂有七十之里為苑囿，是如之何其差殊？不知文王百里之國(guó)是其始封之時(shí)制也，七十里之囿乃文王作西伯之時(shí)有也。周制，上公封四百里，其食者三之一，豈七十里之囿特止山川不可食之地與？彼有子虛者以謂楚地方千里，而囿居其九，是可食之地亦鞠為游畋之地耶，是安知周制之法與？○注云“文王在岐山之時(shí)，雖為西伯，土地尚狹，而囿以大”者。○正義曰：案鄭玄《詩(shī)譜》云：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至紂，又命文王典治南國(guó)江漢汝墳之諸侯。是文王繼父之業(yè)為西伯於岐邑也。商之州長(zhǎng)曰伯，謂為雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯於西，文王因之，亦為西伯焉?！墩撜Z(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷?！笔菚r(shí)宜七十里之囿而民猶以為小也?！鹱ⅰ敖缄P(guān)，齊四境之郊皆有關(guān)”者?！鹫x曰：《周官。閭師》：“掌國(guó)中及四郊之人民?！薄端抉R法》曰：“王國(guó)百里為郊，二百里為州，三百里為野，四百里為縣，五百里為都。”《載師》掌任土之法，“以宅田、土田、賈田、任近郊之地。以官田、牛田、賞田、牧田任遠(yuǎn)郊之地”。杜子春云：“五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊?！痹啤八木辰冀杂嘘P(guān)”者，蓋四郊之門也。 齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”（問(wèn)與鄰國(guó)交接之道。）孟子對(duì)曰：“有。（欲為王陳古圣王之比也。）惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。（葛伯放而不祀，湯先助之祀?！对?shī)》云：“昆夷兌矣，惟其啄矣?！敝^文王也。是則圣人行仁政，能以大事小者也。）惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。（獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。大王去?避獯鬻。越王勾踐退於會(huì)稽，身自臣事吳王夫差。是則智者用智，是故以小事大而全其國(guó)也。）以大事小者，樂(lè)天者也。以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！保ㄊト藰?lè)行天道，如天無(wú)不蓋也，故保天下，湯、文是也。智者量時(shí)畏天，故保其國(guó)，大王、勾踐是也?！对?shī)。周頌。我將》之篇，言成王尚畏天之威，於是時(shí)故能安其太平之道也。）王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！保ㄍ踔^孟子之言大，不合於其意。答之云寡人有疾，在於好勇，不能行圣賢之所履也。）對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉’此匹夫之勇，敵一人者也。（疾視，惡視也。撫劍?目曰：人安敢當(dāng)我哉！此一匹夫之勇，足以當(dāng)一人之?dāng)痴咭?。）王?qǐng)大之?！对?shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。（《詩(shī)。大雅。皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏止往伐莒者，以篤周家之福，以揚(yáng)名於天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，無(wú)論匹夫之小勇。）《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’（《書》，《尚書》逸篇也。言天生下民，為作君，為作師，以助天光寵之也。四方善惡皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。）一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。（衡，橫也。武王恥天下一人有橫行不順天道者，故伐紂也。）而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。（孟子言武王好勇，亦則文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦則武王一怒而安天下之民。民恐王之不好勇耳，王何為欲小勇而自謂有疾也。）
[疏]自“齊宣王”至“惟恐王之不好勇也”?！鹫x曰：此章言圣人樂(lè)天，賢者知時(shí)，仁必有勇，勇以討亂，而不為暴，則百姓安之。“齊宣王問(wèn)曰：交鄰國(guó)有道乎”者，是宣王問(wèn)孟子，以交接鄰國(guó)其有道乎？“孟子對(duì)曰有”者，孟子欲陳古之圣王而比之，故答之曰：有道也?！拔┤收邽槟芤源笫滦。枪蕼赂?，文王事昆夷”至“于時(shí)保之”者，是皆孟子陳古之圣王而比之之文也。言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小，是故葛國(guó)之伯不祭祀，而湯且遺之牛羊而助之，是湯事葛也。文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥慍，是文王事昆夷也。昆夷，西戎之國(guó)也。惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去?避狄，始事之以皮幣、珠玉、犬馬而不免，是大王事獯鬻也。勾踐退會(huì)稽，身自官事吳王夫差，是勾踐事吳也。勾踐，越王也。以大奉事其小，是樂(lè)行天道，如天無(wú)不覆者也；以小奉事其大，以其量時(shí)畏天者也。故樂(lè)天者如湯、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾踐，遂能安其國(guó)。故《詩(shī)》之《周頌。我將》之篇有云“畏天之威，于時(shí)保之”，蓋言成王能欽畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。此孟子所以引之而證其言。“王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇”者，宣王謂孟子之言大，不合己意，故答之曰“大哉言矣”，以言其寡人有疾，而疾在於好勇也?！皩?duì)曰：王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰彼惡敢當(dāng)我哉，此匹夫之勇，敵一人者也”者，是孟子又答宣王，言宣王也今請(qǐng)之無(wú)好其小勇也，夫按劍?目，疾視而號(hào)於眾，曰彼安敢當(dāng)敵我哉，此則一匹夫之小勇，只可以抵?jǐn)踌兑蝗苏咭?。故曰王?qǐng)大之也?！啊对?shī)》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”者，此《詩(shī)。大雅?；室印分囊?，孟子所以引此者，蓋欲言文王之勇而陳于王也，故曰此文王之勇也。其《詩(shī)》蓋言文王赫然大怒，以整其師旅，以止往伐莒，以篤厚周家之福，以揚(yáng)天下之名也。言文王亦一怒而安天下之民者，謂文王亦以此一怒而安天下之民也?！啊稌吩唬禾旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志”者，此周書之文也。孟子所以又引此《書》云者，蓋又欲言武王之勇而陳于王也。言天生下民，而立之君師以治以教之，惟曰其在助相上帝，寵安四方，有善有惡皆在我，天下安有敢違越其志者也。“一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也”者，一人指紂而言之也，言紂一人縱橫逆行其道而不順其天，故武王心愧恥之，於是伐紂也。凡此是武王之大勇也。而武王於是亦一怒而安天下之民，故曰“武王亦一怒而安天下之民”?！敖裢跻嘁慌蔡煜轮瘢裎┛滞踔缓糜乱病闭撸献友越裢跞裟苋缥耐?、武王一怒而安天下之民，則天下之民惟恐王之不好勇也?！鹱ⅰ案鸩混搿敝痢靶≌咭病??！鹫x曰：《書》云：“葛伯不祀，湯始征之?！笨装矅?guó)云：“葛，國(guó)也。伯，爵也。湯居亳，與葛為鄰。葛伯不祀，湯使人遺之牛羊，又不祀，湯又使入往為之耕?！笔瞧渲??！啊对?shī)》云：混夷兌矣，惟其喙矣。謂文王也”者，蓋引《大雅。綿》之篇文也。箋云：“混夷，夷狄國(guó)也。見(jiàn)文王之使者將士眾過(guò)己國(guó)，則惶怖驚走，奔突入柞?或之中而逃，甚困劇也?！庇衷疲骸?兌，突也。喙，困也?！壁w注引此而證以解作文王事混夷，大與《詩(shī)》注不合。又云：“大王避狄，文王伐混夷，成道興國(guó)，其志一也。”是文王未嘗事之也。今孟子乃曰：“文王事混夷者，混夷，西戎之國(guó)也，《詩(shī)》之《采薇》云“文王之時(shí)，西有昆夷之患”，注云“混夷，西戎也”是也。今據(jù)《詩(shī)》之箋云乃曰伐昆夷，與孟子不合者，蓋文王始初事之，卒不免，故伐之也。始初之時(shí)，乃服事殷之時(shí)也。趙注引“混夷兌矣，惟其喙矣”，蓋失之矣?！鹱ⅰ扳村鳌敝痢捌鋰?guó)也”?！鹫x曰：案《匈奴傳》云：“唐虞以上有山戎、犭僉狁、獯戎居于北邊。夏道衰，公劉變于西戎，邑于豳。其後三百馀歲，戎狄攻大王?父，?父走于岐山。後至六國(guó)，遂為匈奴?！笔且病Ｔ啤霸酵豕篡`退會(huì)稽，而身自官事吳王夫差”者，案《史記。世家》云：“吳王闔廬十五年伐越，至吳王夫差元年，悉以精兵伐越，敗之。越王勾踐乃以甲兵五千人棲於會(huì)稽，請(qǐng)委國(guó)為臣妾?！笔且?。賈逵曰：“會(huì)稽，山名也?！薄鹱ⅰ啊吨茼灐Ｎ覍ⅰ分敝痢疤街馈薄！鹫x曰：箋云：于時(shí)，於是也。言成王畏天之威，於是得安文王之道，是其解也?！鹱ⅰ凹惨暋敝痢皵骋病??！鹫x曰：莊書云：“蓬頭突鬢，?目而語(yǔ)，此庶人之勇，無(wú)異於斗雞，一旦命已絕矣?！笔桥c此同意?！鹱ⅰ啊洞笱拧贰敝痢靶∮隆??！鹫x曰：案《大雅。皇矣》之篇，其文乃曰“以遏徂旅”，今孟子乃曰“以遏徂莒”者。又案《春秋》魯隱公二年書“莒子盟于密”，則莒者，密之近地?！对?shī)》言“密之眾”，孟子言“密之地”其旨同也。○注“《尚書》逸篇”?！鹫x曰：案《周書。泰誓》篇，今有云“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無(wú)罪，予曷敢有越厥志”，孔安國(guó)云：“寵綏四方，言當(dāng)能助寵安天下。越，遠(yuǎn)也。言已志欲為民除惡，是與否不敢遠(yuǎn)其志。”趙注乃以“其助上帝寵之”而斷其句，以“四方”為下文，則其意俱通，故二解皆錄焉?！鹱ⅰ昂鈾M也”至“伐紂也”?！鹫x曰：《周書。泰誓》篇云“惟十有一年，武王伐紂”是也。釋文云：“衡，橫也?！?br />
齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”（雪宮，離宮之名也。宮中有苑囿臺(tái)池之飾，禽獸之饒，王自多有此樂(lè)，故問(wèn)曰：賢者亦有此之樂(lè)乎？）孟子對(duì)曰：“有人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。（有人不得，人有不得其志也。不責(zé)已仁義不自修，而責(zé)上之不用己，此非君子之道。人君?情從欲，獨(dú)樂(lè)其身，而不與民同樂(lè)，亦非在上不驕之義也。）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。（言民之所樂(lè)，君與之同，故民亦樂(lè)使其君有樂(lè)也。民之所憂者，君亦助之憂，故民亦能憂君之憂，為之赴難也。）樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（言古賢君樂(lè)則以已之樂(lè)與天下同之，憂則以天下之憂與已共之，如是未有不王者。孟子以是答王者，言雖有此樂(lè)，未能與人共之。）昔者齊景公問(wèn)於晏子曰：‘吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝亻舞、遵海而南，放於瑯邪，吾何?而可以比於先王觀也？’（孟子言往者齊景公嘗問(wèn)其相晏子若此也。轉(zhuǎn)附、朝亻舞，皆山名也。又言朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至於瑯邪?，樞?，齊東境上邑也。當(dāng)何修治，可以比先王之觀游乎？先王，先圣王也。）晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子?諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。（言天子、諸侯出，必因王事，有所補(bǔ)助於民，無(wú)非事而空行者也。春省耕，補(bǔ)耒耜之不足。秋省斂，助其力不給也。）夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。（晏子道夏禹之世民之諺語(yǔ)也。言王者巡狩觀民，其行從容，若游若豫。豫亦游也，《春秋傳》曰：“魯季氏有嘉樹(shù)，晉范宣子豫焉?！蔽嵬醪挥?，吾何以得見(jiàn)勞苦蒙休息也。吾王不豫，我何以得見(jiàn)賑贍助不足也。王者一游一豫，行恩布德，應(yīng)法而出，可以為諸侯之法度也。）今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。????胥讒，民乃作慝。（今也者，晏子言今時(shí)天下之民，人君行師興軍，皆遠(yuǎn)轉(zhuǎn)糧食而食之，有饑不得飽食者，勞者致重，亦不得休息；在位在職者又????側(cè)目相視，更相讒惡，民由是化之而作其慝惡也。）方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。（方猶逆也。逆先王之命，但為虐民之政，恣意飲食，若水流之無(wú)窮極也。謂沈湎于酒，熊蹯不熟、怒而殺人之類也。流連荒亡，皆驕君之溢行也。言王道虧，諸侯行霸，由當(dāng)相匡正，故為諸侯憂也。）從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也?！ㄑ则溇庞?，無(wú)所不為?；蚋∷?，樂(lè)而忘反謂之流，若齊桓與蔡姬乘舟於囿之類也。連，引也。使人徒引舟舡上行，而亡反以為樂(lè)，故謂之連?！稌吩唬骸柏杷兄邸保ぶ炻?，是好無(wú)水而行舟，豈不引舟於水上而行乎？此其類也。從獸無(wú)厭，若羿之好田獵，無(wú)有厭極，以亡其身，故謂之荒亂也。樂(lè)酒無(wú)厭，若殷紂以酒喪國(guó)也，故謂之亡。言圣人之行無(wú)此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空游於瑯邪而無(wú)益於民也。）景公說(shuō)，大戒於國(guó)，出舍於郊。於是始興發(fā)，補(bǔ)不足。（景公說(shuō)晏子之言也。戒，備也。大修戒備於國(guó)。出舍於郊，示憂民困。始興惠政，發(fā)倉(cāng)廩以賑貧困不足者也。）召大師，曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)?！w《徵招》、《角招》是也。（大師，樂(lè)師也?！夺缯小贰ⅰ督钦小?，其所作樂(lè)章名也。）其《詩(shī)》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”（其詩(shī)，樂(lè)詩(shī)也。言臣說(shuō)君，謂之好君。何尤者，無(wú)過(guò)也。孟子所以導(dǎo)晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宮而欲以苦賢者。）
[疏]“齊宣王”至“好君也”?！鹫x曰：此章指言與天下同憂者，不為慢游之樂(lè)，不循肆溢之行也。是以文王不敢盤于游田也。“齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮”者，雪宮，離宮之名也，中間有池囿。言宣王在雪宮之中，而見(jiàn)孟子來(lái)至也?！巴踉毁t者亦樂(lè)此乎”者，是宣王稱孟子為賢者，問(wèn)之孟子亦嘗有此雪宮之樂(lè)也？云“乎”者，亦未知孟子可否若何？所以云“乎”而疑之之辭也，亦梁惠王在沼上而問(wèn)孟子賢者亦樂(lè)此乎同意?！懊献訉?duì)曰：有人不得，則非其上矣”至“然而不王者未之有也”者，孟子答宣王之言，而欲宣王有此雪宮之樂(lè)在與民同其樂(lè)也。故言有為人下者，不得此樂(lè)則必非謗其上矣。為人下者，既不得此樂(lè)，而以非謗其上，非也，以其不可也。無(wú)他，是不知命與分定故也。為民之上者，既有此樂(lè)，而不與下民同其樂(lè)，亦非也，以其亦不可也。無(wú)他，是不知義而失之於驕也。蓋為之君，在民之上，凡有所樂(lè)，皆出於民之賦役而成之也，豈可驕之哉！故曰亦非也。茍為君能以民之所樂(lè)而為己之樂(lè)，則在下之民，見(jiàn)君之所樂(lè)亦樂(lè)之，面不敢非謗也。以民之所憂而己亦為憂之，則在己有所憂，而在下之民亦分憂之矣。凡此皆君、民憂樂(lè)施報(bào)之效也，故曰在上為君者，凡有所樂(lè)，與天下之民同其樂(lè)；凡有所憂，天下之民同其憂：然而天下不歸往而為之王者，未之有也。言其無(wú)也?！拔粽啐R景公問(wèn)於晏子曰：吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝亻舞、遵海而南，放於瑯邪，吾何?而可比於先王觀也”至“好君也”者，是皆孟子引景公問(wèn)晏子、晏子告景公之言而誨齊宣王也。昔，往也。齊景公，齊莊公之後、景公杵臼是也。魯襄公二十六年立，在位五十八年薨。轉(zhuǎn)附、朝亻舞皆山名也。又云朝，水也。言往者齊景公嘗問(wèn)於晏子曰：我欲游觀於轉(zhuǎn)附、朝亻舞，循海而南，至於瑯邪，我何以修治而可以比效於先圣王之游觀也。晏子，齊景公之相，齊大夫也，姓晏名嬰者。晏子答曰善哉王之問(wèn)也，乃言天子往於諸侯謂之巡狩，巡狩者，謂巡諸侯為天子所守土也，如歲二月東巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十一月北巡狩是也。諸侯朝覲於天子謂之述職，述職者，謂述已之所守職，如春朝以圖天下之事，夏宗以陳天下之謨，秋覲以比邦國(guó)之功，冬遇以協(xié)諸侯之慮是也。然此皆無(wú)非事而已，春則省察民之耕，而食不足者則補(bǔ)之，如《周禮。旅師》春頒其粟是也；收則省察民之收，而有力不足者則助之，如《遂師》巡其稼穡，而移用其民，以救時(shí)事是也：凡如此是皆下之所以有望於上而巡也。故夏禹之世，民俗諺有曰：我王不游，我何以得其休息；我王不豫，我何以得助其力。此先圣王所以一游一豫而為諸侯之法度也。統(tǒng)而言之，則游與豫皆巡行也；別而言之，則游者有所縱至於?也，豫者有所?而至於樂(lè)也。故於游則未至於豫，豫則不止於游也。今也景公則不如此，其興師行軍，皆遠(yuǎn)轉(zhuǎn)糧食而食之，有饑之民而不得飽食，有勞乏之民則不得休息。在位者皆????然側(cè)目相視而非其上，而下民又皆作為邪慝也，故“方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂”。方，逆也，凡物圓則行，方則止，行則順，止則逆。所謂方命虐民者，是逆先王之命，而下則暴虐民人也。凡游豫補(bǔ)助，皆先王之命也。今則方命而虐民，又飲食無(wú)窮極而若水之流。蓋流、連、荒、亡四行，皆為諸侯之所憂也，以其皆能喪亡其身而已。故流者是從流下而忘反之謂也，如齊桓與蔡姬乘舟於囿是也；連者從流上而忘反之謂也，如《書》曰“罔水行舟”，若丹朱是也；荒者從獸無(wú)厭之謂也，如羿之好田獵無(wú)有厭極，以亡其身是也；亡者樂(lè)酒無(wú)厭之謂也，如殷紂以酒喪國(guó)是也。故曰“從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡”，以其晏子自解之耳。言“先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也”者，謂古之先王無(wú)此流連之極樂(lè)、荒亡之溢行，惟獨(dú)在君所行也。君者指景公而言也。景公自知已小有流連之樂(lè)，大有荒亡之行，遂一聞晏子之言而喜悅之。景公所以說(shuō)者，以其能悟而改過(guò)也。乃大戒敕於國(guó)，而敢慢其事；出舍於郊，而不敢寧其居；於是能興發(fā)倉(cāng)廩而補(bǔ)贍其不足者。又召樂(lè)師之官曰：為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)。以作《徵招》、《角招》是也。必作其《徵招》、《角招》之者，蓋徵以為事，角以為民，皆以招名之，曰亦舜作歌以康庶事、鼓琴歌南風(fēng)以阜民財(cái)之意也，此所以謂之《徵招》、《角招》矣。又引《樂(lè)詩(shī)》曰“畜君何尤”，畜君者，好君也。言說(shuō)君所以好君，何有其過(guò)也，故又曰畜君者是好君也。凡此皆晏子所言，是其畜君者也。孟子引此誨宣王，亦欲宣王如景公說(shuō)晏子之言而悟之也?！鹱ⅰ稗D(zhuǎn)附、朝亻舞”至“邑也”。正義曰：云轉(zhuǎn)附、朝亻舞皆山名，今案諸經(jīng)并未詳，據(jù)梁時(shí)顧野王釋云：氵舞，水名，出南陽(yáng)?？终`氵舞為亻舞，他并未詳。云“瑯邪為齊東南上邑”者，案《地理志》云：“齊地東有瑯邪?！薄赌显街尽吩啤艾樞?，邑名”是也?！鹱ⅰ俺龄嫌诰?，熊蹯不熟、怒而殺人”者?！鹫x曰：注云：“羲和湎淫，胤往征之?！笨装矅?guó)云：“羲和氏世業(yè)天地四時(shí)之官，自唐虞至三代世職不絕承，太康之後，沉湎于酒，過(guò)差非度?！庇衷唬骸凹q沉湎冒亂，敢行暴虐?！笨装矅?guó)《傳》云：“沉湎耆酒。”《春秋》魯宣公二年：“晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，而觀其避九也。宰夫?而熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝?！贬屧疲骸?而，煮也。畚，草器也?！薄鹱ⅰ褒R桓與蔡姬乘舟於囿”。正義曰：案魯僖公三年《左傳》云：“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公，公怒?！倍蓬A(yù)曰：“蔡姬，齊侯夫人。蕩，搖也。囿，苑也。蓋魚池在苑中耳?！薄鹱ⅰ啊稌吩曝杷兄?，若丹朱慢游”者?！鹫x曰：案《書。益稷》篇云：“無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。”孔安國(guó)云：“丹朱，堯之子。傲戲而為虐，無(wú)晝夜，常額額，肆惡無(wú)休息，習(xí)於無(wú)水陸地行舟，言無(wú)度，群淫於家，妻妾亂用，是絕其世不得嗣?！薄鹱ⅰ棒嘀锰铽C無(wú)有厭極，以亡其身”。○正義曰：案《書》云：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無(wú)度，畋于有洛之表。十旬弗反，有窮后羿因民弗忍，距于河。”孔注曰：“有窮，國(guó)名。羿，諸侯名。距太康於河，不得入，遂廢之?！濒斚骞哪辍蹲髠鳌吩?，事錄在梁惠王首章。賈逵曰：“羿之先祖，世為射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射?！薄痘茨献印吩疲骸皥蚴詹⒊?，堯使羿射九日而落之?！薄稓w藏易》云：“羿彈十日?！狈泊似湔f(shuō)羿為諸侯名，皆難取信。欲言帝嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非為人名。信如是，則不知言以羿為窮國(guó)君號(hào)、為諸侯者何也?！鹱ⅰ耙蠹q以酒喪國(guó)”。○正義曰：案《史記》云：“殷王紂樂(lè)戲於沙丘，以酒為池，以肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望，而諸侯有畔。於是有炮烙之法，後為武王所伐?！笔且病！鹱ⅰ啊夺缯小贰ⅰ督钦小罚瑯?lè)章也”?！鹫x曰：凡宮、商、角、徵、羽，蓋樂(lè)之五聲也?！稌x志》云：“宮，土音，數(shù)有八十一，為聲之始，屬土者，以其最濁者也，君之象也。宮亂則荒，其君驕。商，金音，三分徵益一以生，其數(shù)七十二，屬金者，以其濁，次宮，臣之象也。商亂則讠皮，其官壞也。角，木音，三分羽益一以，生其數(shù)六十四，屬木者，以其清濁，中人之象也。亂則憂，其人怨也。徵，火音，三分宮去一以生，其數(shù)五十四，屬火者，以其微清，事之象也。亂則哀，其事隳也。羽，水音，三分商去一以生，其數(shù)四十八，屬水者，以其最清，物之象也。亂則危，其財(cái)匱也。凡此乃為樂(lè)章之名也。然則景公所以作角、徵樂(lè)，以其為民、為事也?！鹱ⅰ拔耐醪桓冶P于游畋也”?！鹫x曰：注云此者，蓋引《周書。無(wú)逸》之篇文也。孔注云文王不敢盤于游畋者，是不敢樂(lè)於游逸田獵者也，故錄此焉。）
齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”（謂泰山下明堂，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之處也，齊侵地而得有之。人勸齊宣王，諸侯不用明堂，可毀壞，故疑而問(wèn)於孟子當(dāng)毀之乎。已，止也。）孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也，王欲行王政，則勿毀之矣?！保ㄑ酝跄苄型醯勒撸瑒t可無(wú)毀也。）王曰：“王政可得聞與？”（王言王政當(dāng)何施，其法寧可得聞。）對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。（言往者文王為西伯時(shí)，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百畝，其百畝者以為公田及廬井，故曰九一也。紂時(shí)稅重，文王復(fù)行古法也。仕者世祿，賢者子孫必有土地。關(guān)以譏難非常，不征稅也。陂池魚梁不設(shè)禁，與民共之也。孥，妻子也?！对?shī)》云：“樂(lè)爾妻孥?！弊锶瞬绘郏瑦簮褐蛊渖?，不及妻子也。）老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰。孤此四者天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。（言此四者皆天下之窮民，而文王常恤鰥寡存孤獨(dú)也。）《詩(shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！保ā对?shī)。小雅。正月》之篇。哿，可也。詩(shī)人言居今之世可矣，富人但憐憫此煢獨(dú)羸弱者耳。文王行政如此也。）王曰：“善哉言乎！”（善此王政之言。）曰：“王如善之，則何為不行？”（孟子言王如善此王政，則何為不行也。）王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！保ㄍ跹晕矣屑玻察逗秘?，故不能行。）對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行’。故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”（《詩(shī)。大雅。公劉》之篇也。乃積?於倉(cāng)，乃裹盛乾食之糧於橐囊也。思安民，故用有寵光也。戚，斧；揚(yáng)，鉞也。又以武備之，曰方啟行道路。孟子言公劉好貨若此，王若則之，於王何有不可也。）王曰：“寡人有疾，寡人好色?！保ㄍ跹晕矣屑玻察逗蒙?，不能行也。）對(duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云：‘古公?父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”（《詩(shī)。大雅。綿》之篇也。?父，大王名也，號(hào)稱古公。來(lái)朝走馬，遠(yuǎn)避狄難，去惡疾也。率，循也。滸，水涯也。循西方水滸，來(lái)至岐山下也。姜女，大王妃也。於是與姜女俱來(lái)相土居也。言太王亦好色，非但與姜女俱行而已，普使一國(guó)男女無(wú)有怨曠。王如則之，與百姓同欲，皆使無(wú)過(guò)時(shí)之思，則於王之政何有不可乎！） [疏]“齊宣王問(wèn)”至“於王何有”?！鹫x曰：此章指言夫子恂恂然善誘人，誘人進(jìn)于善也。齊王好貨色，孟子推以公劉、大王，所謂“責(zé)難于君謂之恭”者也“齊宣問(wèn)曰：人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎”者，是齊王問(wèn)孟子，以為在國(guó)之人皆謂勸我毀壞其明堂。今毀壞之已？而勿毀壞乎？魯太山下有明堂，後為齊侵其地，故齊有明堂。齊宣王尚疑之，所以問(wèn)也。“孟子對(duì)曰：夫明堂者，王之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣”者，孟子欲使宣王行王政，所以勸之勿毀耳。“王曰：王政可得聞與”者，是宣王問(wèn)孟子，以謂王政之法寧可得而聞知之歟？“對(duì)曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥”至“必先斯四”者，是孟子對(duì)答宣王為王政之法也。言往者文王為西伯行政，自岐邑耕者，皆以井田之法制之，一夫受私田百畝，八夫家計(jì)受私田八百畝，井田中百畝是為公田，以其九分抽一分為公，以抵其賦稅也；仕者不特身受其祿，而至子孫之世亦與土地祿焉；關(guān)市，司關(guān)、司市之所，但譏問(wèn)之，不令奸人出入，而不征取其稅；川澤魚梁之所，但與民共之，而不設(shè)禁止之法；罪人但誅辱止其一身，而不誅辱其妻子，孥，妻子也。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，凡此鰥、寡、孤、獨(dú)四者，是皆天下之民窮而無(wú)告者也。文王發(fā)政施仁，必先及此四者焉。無(wú)告者，以其鰥、寡、孤、獨(dú)，單只上下，無(wú)所告者之人也。是皆孟子言文王在岐邑之時(shí)，為王政之法，如此而已?！啊对?shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)”者，哿，可也，蓋《詩(shī)》之《小雅。正月》之篇文也。其意蓋言當(dāng)今之世可矣，富人但先哀憫此煢獨(dú)羸弱者耳。孟子所以引之，謂其文王行政是如此也，故援之以答宣王?！巴踉唬荷圃昭院酢闭?，是宣王問(wèn)、孟子答之以文王行王政之法而善其言也。故曰：“善哉言乎。”“曰：王如善之，則何為不行”者，孟子言王如能善此王政之言，則何為不行此也?！巴踉唬汗讶擞屑?，寡人好貨”者，宣王言我有疾，疾在於好貨財(cái)也?！拔粽吖珓⒑秘?，《詩(shī)》云”至“於王何有”者，孟子引公劉好貨，故《詩(shī)》有《大雅。公劉》之篇文，而答于宣王也。言往者公劉好其貨財(cái)，其詩(shī)蓋謂乃積?于倉(cāng)，乃裹乾食之糧於橐囊之中，其思在於輯和其民以光顯于時(shí)。張其弓矢，執(zhí)其干戈斧鉞，告其士卒曰：為女方開(kāi)道路而行。如此，故居者有?積于倉(cāng)，行者有糧裹于囊，然後可以曰方開(kāi)道路而行。王如能好貨，與民人同之，亦若公劉之如此，則於王也何有不可。云“橐囊”者，大曰囊，小曰橐也。爰，曰也?！巴踉还讶擞屑?，寡人好色”者，是宣王又言我有疾，疾在於好色也?！皩?duì)曰：昔者太王好色，愛(ài)厥妃，《詩(shī)》云”至“於何有”者，是孟子又引太王好色，故《詩(shī)。大雅。綿》之篇文也，答宣王也。?父，大王名也。古公，號(hào)也。言往者太王好色，愛(ài)厥妃，其詩(shī)蓋謂古公?父，來(lái)朝走馬，而避惡且早又疾急，循西水涯而至于岐山之下，曰與姜女自來(lái)相土居如此，故當(dāng)是之時(shí)，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。皆男、女嫁娶過(guò)時(shí)者，謂之怨女、曠夫也。女生向內(nèi)，故云內(nèi)。男生向外，故云外。王如能好色，與百姓同之，亦若大王之如此，則於王也，又何有不可。姜女，大姜也，是太王之妃也?！鹱ⅰ爸^太山下明堂”至“已，止也”?！鹫x曰：案《地理志》云：“齊南有太山?！薄妒酚?。封禪書》云：“舜二月東巡狩，至于岱宗。岱宗，太山也。遂覲東后。”又云：“此山黃帝之所常游，自古受命帝王，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎太山也。”云“太山下明堂，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯之地”，案《禮記。明堂位》云：“明堂者，明諸侯之尊卑。昔殷紂亂天下，脯諸侯以享諸侯。是以周公相武伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位。六年，朝諸侯於明堂。七年，執(zhí)政於成王。成王封周公於曲阜，令魯世世祀周公以天子之禮樂(lè)。”然則太山下明堂即周公朝諸侯之處。蓋魯封內(nèi)有太山，後嘗為齊所伐，故齊南有太山?！段闹凶印吩疲骸叭缬杏梦艺?，當(dāng)處?kù)短揭??！弊⒃疲骸疤?，黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制焉。”《禮器》云：“魯人將有事於上帝，必先有事於郊宮。齊人將有事於太山，必先有事於配林?！眲t太山在齊明矣。案周制明堂云：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵?！辟Z釋云：“明堂者，明政教之堂?！庇窒亩纫圆?，殷度以尋，周度以筵，是王者明政也。周堂高九尺，殷三尺，以一相參之?dāng)?shù)而卑宮室，則夏堂高一尺矣。又上注云：堂上為五室，象五行，以宗廟制如明堂，明堂中有五天帝、五人神之座，皆法五行，以五行先起於東方，故東北之堂為木，其實(shí)兼水矣；東南火室矣，兼木；西南金室，兼火：西北水室，兼金。以中央太室有四堂，四角之室亦皆有堂，乃知義然也。賈釋《太史》“閏月”下義云“明堂、路寢及宗廟皆有五室十二堂門”，是也。四角之堂，皆於太室外接四角為之，則五室南北止有二筵，東西角二筵有六尺，乃得其度。若聽(tīng)朔皆於時(shí)之堂，不於木火等室居。若閏月則闔門左扉，立其中而聽(tīng)朔焉。○注“往者文王為西伯”至“妻子也”。○正義曰：《史記》云：“古公?父為獯鬻戎狄所攻，遂去?，逾梁山，止於岐下。古公少子季歷生昌，有圣瑞，立季歷以傳昌。昌立，是為西伯。西伯陰行善，諸侯皆來(lái)。”徐廣曰：“文王九十七乃崩?！痹菩蘧锇思野税佼€以為公田者，亦依孟子云“方里而井，井九百畝”是也。小司徒佐大司徒，當(dāng)都鄙三等之菜地而為井田，經(jīng)云“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”，以任役萬(wàn)民，使?fàn)I地事而貢軍賦，出車徒。又菜地之中，每一井之田，出一夫之稅以入於官也，故曰九一也。云“紂時(shí)稅重”者，《史記》云：“紂為人資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸，智足以拒諫，言足以飾非，好酒淫樂(lè)，嬖於婦人。愛(ài)妲已，於是厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之財(cái)，盈距橋之栗?！笔羌q時(shí)稅重也?！瓣P(guān)譏不征稅，魚梁不設(shè)禁”者，《周禮。司關(guān)》“國(guó)兇札，則無(wú)關(guān)門之征，猶譏”，《司市》“國(guó)兇荒，則市無(wú)征而作布”，《澤虞》“掌國(guó)澤之政令，為之厲禁”，《川衡》“以時(shí)舍其守，犯禁者，執(zhí)而罰之”，《司厲》“男子入于罪隸，女子入于舂藁”。此而推之，則關(guān)市非無(wú)征也，澤梁非無(wú)禁也，罪人非不孥也，而文王必皆無(wú)者，蓋亦見(jiàn)文王權(quán)一時(shí)之宜，不得不然耳。故孟子於宣王之一時(shí)，亦以此引之以救弊矣?！鹱ⅰ啊对?shī)。小雅。正月》之篇”者。○注云：“哿，可也”，“獨(dú)，單也”。箋云：“此言王政如是，富人已可?獨(dú)困也。”○注“《詩(shī)。大雅。公劉》之篇也”至“不可也”?！鹫x曰：注云：“公劉居於邰而遭夏人亂，迫逐公劉，公劉乃辟中國(guó)之難，遂平西戎，而遷其民，邑於?焉。‘乃積乃倉(cāng)’，言民事時(shí)和，國(guó)有積倉(cāng)也。小曰橐，大曰囊。‘思輯用光’，言民相與和睦，與顯於時(shí)也?！惫{云：“公劉乃有積倉(cāng)，積委及倉(cāng)也。安安而能遷，積而能散，為夏人迫逐已之故，不忍斗其民乃，裹糧食於橐囊之中，棄其馀而去，思在和其人民，用光其道，為今子孫之基?！庇置⒃疲骸捌?，斧也。揚(yáng)，鉞也。張其弓矢，秉其干戈戚揚(yáng)，以方開(kāi)道路去之。蓋諸侯之從者，十有八國(guó)焉?！惫{云：“干，盾也。戈，勾矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師，設(shè)其兵器，告其士卒曰：為方開(kāi)道而行。明已之遷非為迫逐之，故乃欲全民也?！薄鹱ⅰ啊对?shī)。大雅。綿》之篇也”至“不可乎”。正義曰：“《綿》詩(shī)，興也，綿綿不絕貌也。”毛注云：“古公，豳公也，古言久也。?父，字?；蛞蛞悦?，言質(zhì)也。古公處豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以犬馬，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄之所欲者吾土地，吾聞君子不以所養(yǎng)人者害人。於逾梁山，邑于岐山之下居焉。率，循也。滸，水涯也。姜女，大姜也。胥，相也。宇，居也?！惫{云：“來(lái)朝走馬，言其辭惡早且疾也。循西水涯，涯，漆水側(cè)也。爰，於也。及，與也。聿，自也。於是與其妃大姜自來(lái)相可居者。著大姜之賢知也?！?br 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梁惠王章句下孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，（假此言以為喻。）比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”（言無(wú)友道，當(dāng)如之何。）王曰：“棄之?！保ㄑ援?dāng)棄之，絕友道也。）曰：“士師不能治士，則如之何？”（士師，獄官吏也。不能治獄，當(dāng)如之何。）王曰：“已之?！保ㄒ阎?，去之也。）曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”（境內(nèi)之事，王所當(dāng)理，不勝其任，當(dāng)如之何。孟子以此動(dòng)王心，令戒懼也。）王顧左右而言他。（王慚而左右顧視，道他事，無(wú)以答此言也。）
[疏]“孟子”至“言他”。○正義曰：此章言君臣上下，各勤其任，無(wú)墮其職，乃安其身也?！懊献又^齊宣王曰：王之臣有托其妻子於其友而之楚游”者，是孟子欲以此比喻而諷之也，言王之臣下有寄托妻子於交友，而往楚國(guó)游戲者?！氨绕浞匆?，則凍餒其妻子，則如之何”者，言寄妻子於交友而往楚國(guó)，在近則反歸，而妻子在交友之所，皆寒凍其膚，饑餒其腹，則為交友之道，當(dāng)如之何。凍者，寒之過(guò)之謂也。餒者，饑之過(guò)之謂也?！巴踉唬簵壷闭?，是宣王答孟子，以為交友之道既如此，當(dāng)棄去之，而不必與為友也?！霸唬菏繋煵荒苤问?，則為如之何”者，孟子因循又問(wèn)宣王，言為之獄吏者，而不能主治其士，則為士師者當(dāng)如之何處之?！巴踉唬杭褐闭?，言當(dāng)止之，而不可與為士師也?！霸唬核木持畠?nèi)不治，則如之何”者，孟子因循問(wèn)至於此，乃欲諷諫之，故問(wèn)之曰：自一國(guó)四境之內(nèi)，皆亂而不治，則為之君，當(dāng)如之何處之?！巴躅欁笥叶运闭?，宣王知罪在諸己，乃自慚羞之，而顧視左右道其他事，無(wú)以答此言也?！鹱ⅰ笆繋?，獄官吏也”。○正義曰：士師即周司寇之屬，有士師、鄉(xiāng)士，皆以士為官。鄭玄云：“士，察也。主察獄訟之事。”是士師為獄官之吏者也。
孟子見(jiàn)齊宣王曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。（故者，舊也。喬，高也。人所謂是舊國(guó)也者，非但見(jiàn)其有高大樹(shù)木也，當(dāng)有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國(guó)，可法則也。）王無(wú)親臣矣。（今王無(wú)可親任之臣。）昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！保ㄑ酝跞〕疾辉攲?，往日之所知，今日為惡當(dāng)誅亡，王無(wú)以知也。）王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”（王言我當(dāng)何以先知其不才而舍之不用也。）曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?。ㄑ試?guó)君欲進(jìn)用人，當(dāng)留意考擇，如使忽然不精心意而詳審之，如不得己而取備官，則將使尊卑疏戚相逾，豈可不慎歟。）左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然後察之。見(jiàn)賢焉，然後用之。（謂選乃臣，鄰比周之譽(yù)，核其鄉(xiāng)原之徒，《論語(yǔ)》曰：“眾好之，必察焉?！保┳笥医栽徊豢桑鹇?tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然後察之。見(jiàn)不可焉，然後去之。（眾惡之，必察焉。惡直丑正，實(shí)繁有徒，防其朋黨，以毀忠正也。）左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然後察之。見(jiàn)可殺焉，然後殺之，故曰國(guó)人殺之也。（言當(dāng)慎行大辟之罪，五聽(tīng)三宥。古者刑人於市，與眾棄之。）如此，然後可以為民父母?！保ㄐ写巳髦?tīng)，乃可以子畜百姓也。） [疏]“孟子見(jiàn)”至“為民父母”。○正義曰：此章言人君進(jìn)賢退惡，翔而後集，有世賢臣，稱曰舊國(guó)，則四方瞻仰之，以為則矣。“孟子見(jiàn)齊宣王曰：所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也”者，是孟子見(jiàn)齊宣王而問(wèn)之，言人所謂舊國(guó)者，非謂有高大木而謂之舊國(guó)也，以其有世世修德之舊臣也，故謂之舊國(guó)，故曰有世臣之謂也。故，舊也。喬，高也。世臣，累世修德之舊臣也?！巴鯚o(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也”者，孟子言今王無(wú)有親任用之臣矣，往日所進(jìn)者，今日為惡，而王又不知誅亡之?！巴踉唬何岷我宰R(shí)其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也?！霸唬簢?guó)君進(jìn)賢如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎歟”者，孟子言國(guó)君進(jìn)用賢人，當(dāng)留意揀擇，如使混然，不能精心揀擇，但如不得已而取備官職，則將使其卑逾尊，疏逾戚，而ゾ亂之矣，其如是，豈可不重慎之歟?！白笥医栽毁t，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國(guó)人皆曰賢，然後察之。見(jiàn)賢焉，然後用之”至“如此，然後可以為民父母”者，此皆孟子教宣王進(jìn)退賢不肖之言也。言於進(jìn)用賢人之際，雖自王之左右臣者，皆曰此人賢，當(dāng)進(jìn)用之，則王未可進(jìn)而用之也。以至諸大夫皆曰此人之賢，當(dāng)進(jìn)用之，則王又未可進(jìn)而用之也。逮至一國(guó)之人，皆曰此人之賢，當(dāng)進(jìn)而用之，則王然後詳察，亦見(jiàn)其真足為賢人，故然後進(jìn)而用之矣。如左右皆曰此人不賢，不可進(jìn)用，則王莫聽(tīng)之。以至諸大夫皆曰此人不賢，不可進(jìn)用，當(dāng)去之，則王亦當(dāng)莫聽(tīng)。迨至一國(guó)之人皆曰此人不賢，不可進(jìn)用，當(dāng)去之，則王然後審察之，見(jiàn)其真實(shí)不賢，不可進(jìn)用，然後去之乃不進(jìn)用也。如左右皆曰此人之罪，可以殺之，則王又當(dāng)莫聽(tīng)。以至諸大夫皆曰此人之罪，當(dāng)殺之，則王又當(dāng)勿聽(tīng)。迨至一國(guó)之人，皆曰此人之罪，可以殺之，則王然後詳察，亦見(jiàn)其人實(shí)有可殺之罪，故然後方可殺之也。無(wú)他，以其一國(guó)之人皆曰可殺而殺之也。夫如此，則王然後可以為民父母，而子畜百姓矣?！鹱ⅰ肮逝f也”至“可法則也”?！鹫x曰：釋云：“故，舊也，文從古，故也?！薄对?shī)。伐木》之篇云“出自幽谷，遷于喬木”，注云“喬，高也”。故知喬木為高大之木。郭璞云：“喬，樹(shù)枝曲卷似鳥羽也?！薄稌吩疲骸皥D任舊人共政?！庇种苋斡醒栽弧叭宋┣笈f”，是故臣之謂也。○注“鄉(xiāng)原之徒”。○正義曰：《語(yǔ)》云：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！敝苁献⒃唬骸八林l(xiāng)，輒原其人情而為意以待之，是賊亂其德也。”何晏云：一曰鄉(xiāng)，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見(jiàn)人輒原其趣向，容媚而合之，言此所以合德也，故有三說(shuō)焉。○注“大辟之罪五聽(tīng)三宥”。○正義曰：孔安國(guó)《傳》云：“大辟，死刑也。”《周禮。大司寇》：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)?！编嵶⒃疲骸稗o聽(tīng)者，觀其出不直則煩也。色聽(tīng)者，觀其顏色不直則赧然也。氣聽(tīng)者，觀其氣息不直則惴也。耳聽(tīng)者，觀其聽(tīng)聆不直則惑也。目聽(tīng)者，觀其眸子視不直則?毛然也。”凡此五聽(tīng)是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不識(shí)，再宥曰過(guò)失，三宥曰遺忘”。鄭司農(nóng)云：“不識(shí)，謂愚民無(wú)所識(shí)則宥之；過(guò)失，若今律過(guò)失殺人，不坐死?！编嵭疲骸斑z亡，若間惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之?！狈泊巳兑??！鹱⒃疲盒写巳髦?tīng)也，蓋指孟子言自“左右皆曰賢”至“國(guó)人殺之也”者，是為之解也。
齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”（有之否乎？）孟子對(duì)曰：“於傳有之?！保秱魑挠兄?。）曰：“臣弒其君，可乎？”（王問(wèn)臣何以得弒其君，豈可行乎？）曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ㄑ詺堎\仁義之道者，雖位在王公，將必降為匹夫，故謂之一夫也。但聞武王誅一夫紂耳，不聞弒君也，《書》云“獨(dú)夫紂”此之謂也。）
[疏]“齊宣王問(wèn)”至“未聞弒君也”?！鹫x曰：此章言孟子云紂崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤宣王，垂戒于後也?！褒R宣王問(wèn)曰：湯放桀，武王伐紂，有諸”者，是宣王問(wèn)孟子，言商之湯王放其夏王桀於南巢之地，周武王伐商王紂於鹿臺(tái)之中，還是有此言也否乎?！懊献訉?duì)曰：於傳有之”者，孟子答宣王，以為傳文有是言也。故《書》云“湯放桀於南巢，惟十有一年，武王伐紂”。又《史記》“武王伐紂，紂走入，登鹿臺(tái)，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗”是也?！霸怀紡s其君，可乎”者，宣王問(wèn)孟子，如是則為臣下者，得以殺其君上，豈可乎？“曰賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”者，孟子答宣王，以謂賊害其仁者，名謂之賊；賊害其義者，名謂之殘。名謂殘賊者，皆謂之一匹夫也。我但聞?wù)D亡其一匹夫紂矣，未嘗聞知有弒君者也，故《尚書》有云“獨(dú)夫紂”，是其證也。
孟子謂齊宣王曰：“為巨室則必使工師求大木，工師得大木則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。（巨室，大宮也。《爾雅》曰：宮謂之室。工師，主工匠之吏。匠人，工匠之人也。將以比喻之也。）夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我，則何如？’（姑，且也。謂人少學(xué)先王之道，壯大而仕，欲施行其道，而王止之曰：且舍置汝所學(xué)，而從我之教命，此如何也。）今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人?琢之。至於治國(guó)家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異於教玉人?琢玉哉？”（二十兩為鎰。?琢，治飾玉也，《詩(shī)》云：“?琢其章”。雖有萬(wàn)鎰在此，言眾多也，必須玉人能治之耳。至於治國(guó)家而令從我，是為教玉人治玉也。教人治玉，不得其道，則玉不得美好。教人治國(guó)，不以其道，則何由能治乎。）
[疏]“孟子謂齊宣王”至“玉人?琢玉哉”?！鹫x曰：此章言任賢使能，不遺其學(xué)，則功成而不墮?！懊献又^齊宣王曰：為巨室則必使工師求大木，工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣”者，是孟子謂齊宣王，言為大宮，則王必遣使工匠之吏求其大木，工匠之吏求得其大木則王喜，以為工匠之吏能勝其所任用矣。則至匠人斫削而小之，則王怒，以為匠人不勝其任矣。凡此皆孟子將以比喻而言也，以其欲使宣王易曉其意也。巨室，大宮也。工師，主工匠之吏也。又言“夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：姑舍女所學(xué)而從我，則何如”者，是孟子又言夫人既以幼少而學(xué)先王之道，及壯大仕而欲施行其幼之所學(xué)之道，而王乃曰且舍去汝所學(xué)之道而從我教命，則如之何也。“今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰必使玉人?琢之，至於治國(guó)家，則曰姑舍女所學(xué)而從我，則何以異於教玉人?琢玉哉”者，是孟子又復(fù)以此而比喻于宣王也。言今假有素璞之玉於此，雖有萬(wàn)鎰之多，然必使治玉之人，?琢而治飾之耳。至於治國(guó)家，則固當(dāng)以先王之道治之，而曰且舍去女所學(xué)，而令從我教命，則何以有異於教玉人治飾玉哉！言其無(wú)以異也。以其治國(guó)家當(dāng)取學(xué)先王之道者，乃能治之。今乃至於治國(guó)家，則曰且舍汝所學(xué)，而從我教命，是何以異於此哉。蓋巨室則國(guó)家比也，用人猶制木，木則君子之道比也，工師則君子比也，匠人則人君比也。意言治國(guó)家必用君子之道，施而後治，人君反小而用之，未有能治國(guó)家者也。不特若此，又有以喻焉。璞玉則亦國(guó)家比也，玉人則亦君子比也，意謂璞玉，人之所寶也，然不敢自治飾之，必用使治玉人，然後得成美器也。若國(guó)家則人君之所寶也，然人君不能自治，必用君子治之，然後安也。今也君子不得施所學(xué)之道以治國(guó)家，反使從己所教以治之，此亦教玉人?琢玉同也，固不足以成美器，?所以殘害之也，故孟子所以有此譬之?！鹱ⅰ熬奘掖髮m也”至“喻之也”。○正義曰：《字林》云：“巨，大也。”《白虎通》曰：“黃帝始作宮室，”是知巨室則大宮也?！吨芏Y。考工記》云：“審曲面?，以飭五材，以辨民器，謂之工。凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，磚埴之工二?！陛啞⑤?、弓、廬、匠、車、梓，凡此者，是攻木之工也。馀工不敢煩述。所謂工師者，師，范也。教也，即掌教百工者，如《漢書》云“將作少府秦官掌理宮室者”是也。匠人即斫削之人也，《風(fēng)俗通》云“凡是於事巫卜陶匠”是也。然則此言匠人者，即攻木之匠也?！鹱ⅰ敖鸲畠蔀殒劇薄！鹫x曰：《國(guó)語(yǔ)》云二十四兩為鎰；《禮》云“朝一鎰米”，注亦謂“二十四兩”。今注誤為二十兩?！ ↓R人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至於此，不取必有天殃，取之何如？”（萬(wàn)乘，非諸侯之號(hào)，時(shí)燕國(guó)皆侵地廣大，僭號(hào)稱王，故曰萬(wàn)乘。五旬，五十日也?！稌吩唬骸捌谌儆辛??！毖晕逖淳枚≈?，非人力，乃天也。天與不取，懼有殃咎，取之何如？）孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。（武王伐紂而殷民喜悅，匪厥玄黃而來(lái)迎之，是以取之也。）取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。（文王以三仁尚在，樂(lè)師未奔，取之懼殷民不悅，故未取之也。）以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉！避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！保ㄑ嗳怂猿趾勈硥貪{來(lái)迎王師者，欲避水火難耳。如其所患益甚，則亦運(yùn)行奔走而去矣。今王誠(chéng)能使燕民免於水火，亦若武王伐紂，殷民喜悅之，則取之而已。）
[疏]“齊人伐燕勝之”至“亦運(yùn)而已矣”。○正義曰：此章言征伐之道，當(dāng)順民心，民心悅則天意得，天意得，然后乃取人之國(guó)也?！褒R人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之”至“何如”者，言齊國(guó)之人伐燕之人，必強(qiáng)勝之。齊宣乃問(wèn)孟子，以謂或有人教我勿取此燕國(guó)，或有人又教我取之。今以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，但五十日足以興舉之，非人力所能至，此乃天也。天與之而勿取，必有天殃而禍之。今則取之，何如？故以此問(wèn)孟子。“孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之，古之人有行之者，武王是也”者，是孟子答齊宣，以為今伐取之燕國(guó)，而燕國(guó)之民悅樂(lè)，則可以伐取之也。古之人有行征伐之道如此國(guó)者，若武王伐紂是也?！稌吩唬骸八劣钖|征，綏厥士女，惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。”是其武王伐紂之事耳。孟子所以引此答齊宣，蓋欲齊宣征伐順民心，亦若武王也。“取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也”者，孟子又以此答之齊宣，言今欲取之燕國(guó)，茍燕國(guó)之民愁怨而不悅，則當(dāng)勿取之。故古之人有欲行征伐之道若此者，如文王於紂是也?？鬃佑性啤拔耐跞痔煜掠衅涠?，猶服事殷”，是文王於紂之事耳。孟子所以又引此答齊宣者，復(fù)欲齊宣如文王順民心而未取之耳。“以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師”至“亦運(yùn)而已矣”者，孟子言今且托以萬(wàn)乘之國(guó)伐取萬(wàn)乘之國(guó)，其有以簞食壺漿而來(lái)迎王兵師者，豈有它事哉，蓋欲避去水火之患難耳，如若水彌深，火彌熱，則民亦運(yùn)行而奔走矣，豈來(lái)迎王之兵師哉。意謂今齊誠(chéng)能使燕民得免水火之難，亦若武王伐紂，殷民皆悅樂(lè)之，則可以取燕也。如不然，則若文王之於紂，故未取之耳。云“萬(wàn)乘”者，蓋六國(guó)之時(shí)為諸侯者，皆僭王號(hào)，故皆曰萬(wàn)乘。云“簞笥”者，案《曲禮》曰：“圓曰簞，方曰笥，飯器也?！薄稌吩疲骸耙律言隗??！眲t笥亦盛衣。云“壺漿”者，《禮圖》云：“酒壺受一斛，口徑尺足高二寸徑尺。”又《公羊傳》云：“齊侯唁公于野井，國(guó)子執(zhí)壺漿?！焙涡菰疲骸皦?，禮器，腹方口圓曰壺?！薄夺屆吩唬骸皾{，水也，飲也，或云漿，酒也?！薄鹱ⅰ绑踟市S”。正義曰：孔安國(guó)《傳》云：“以筐篚盛其絲帛也?！薄抖Y圖》云：篚以竹為之，長(zhǎng)三尺，廣一尺，深六寸，足高三寸，上有蓋也。○注“萬(wàn)乘非諸侯之號(hào)”至“如何”。○正義曰：云萬(wàn)乘非諸侯之號(hào)，時(shí)燕國(guó)皆侵地僭號(hào)稱王者，說(shuō)在上卷首章“《書》曰期三百有六旬”者，案孔安國(guó)《傳》云：匝四時(shí)曰期，一歲十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六日為六日，是為一歲有馀十二日，未盈三歲，足得一月，則置閏焉。是其解也?！鹱ⅰ拔渫醴ゼq”至“取之也”。○正義曰：《書》云：“惟十一年，武王伐紂?！薄妒酚洝吩疲何渫醴ゼq，發(fā)兵七十萬(wàn)人距紂師。紂師倒兵以戰(zhàn)以斗武王，武王馳之，紂兵崩叛。紂走反入鹿臺(tái)，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黃鉞斬紂，懸其頭於大白之旗?！笔且??！鹱ⅰ拔耐跻匀噬性冢瑯?lè)師未奔”者?！鹫x曰：《語(yǔ)》云殷有三仁焉，蓋微子、箕子、比干是也?！秴问洗呵?。仲冬紀(jì)》云：“紂之母生微子啟與仲衍，其時(shí)猶尚為妾，改而為妻，後生紂，紂之父欲立微子啟為太子。太史曰：妻之有子，不可立妾之子。故立紂為後?！蔽⒆用麊?，《世家》曰開(kāi)，孔安國(guó)曰：微，圻內(nèi)國(guó)名。子，爵，為紂卿士?；诱撸肚f子》云：“箕子名胥。”鄭玄云：“箕亦在圻內(nèi)?！北雀烧?，《家語(yǔ)》曰：比干是紂之親則諸父。知比干乃紂之諸父也。《宋世家》云：“箕子乃紂之親戚也?！毖詾橛H戚，又莫知其為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父，杜預(yù)以為紂之庶兄，皆以意言之耳。趙云：三仁尚在者，蓋文王為西伯之時(shí)，三仁尚未之亡去。及西伯卒，武王東伐，至盟津，諸侯會(huì)者八百，皆曰紂可伐，武王猶曰：爾未知天命。紂愈淫亂不止，微子諫不聽(tīng)，乃與大師謀遂去。比干曰：為人臣者不得不以死諫，乃強(qiáng)諫紂。紂怒曰：吾聞圣人心有七竅。刳比干，觀其心?；討?，乃佯狂為奴，紂又囚之，後因武王乃釋之耳。
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕，宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”（宣王貪燕而取之。諸侯不義其事，將謀救燕伐齊，宣王懼而問(wèn)之。）孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政於天下者湯是也。未聞以千里畏人者也。（成湯修德，以七十里而得天下。今齊地方千里，何畏懼哉。）《書》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰‘奚為後我’？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅?！稌吩唬骸?我后，后來(lái)其蘇?！ù硕浴渡袝芬萜囊?，言湯初征自葛始，誅其君，恤其民，天下信湯之德。面者，向也。東向征，西夷怨王。去王城四千里，夷服之國(guó)也，故謂之四夷。言遠(yuǎn)國(guó)思望圣化之甚也，故曰何為後我。霓，虹也。雨則虹見(jiàn)，故大旱而思見(jiàn)之。?，待也。后，君也。待我君來(lái)，則我蘇息而已。）今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯已於水火之中也。簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？（拯，濟(jì)也。系累猶縛結(jié)也。燕民所以悅喜迎王師者，謂濟(jì)救於水火之中耳，今又殘之若此，安可哉。）天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。（言天下諸侯素畏齊強(qiáng)，今復(fù)并燕一倍之地，以是行暴，則多所危，是動(dòng)天下之兵共謀齊也。）王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也?！保ㄋ伲惨?。旄，老耄也。倪，弱小倪倪者也。孟子勸王急出令，先還其老小，止勿徙其寶重之器，與燕民謀置所欲立君而去之歸齊，天下之兵，猶可及其未發(fā)而止之也。）
[疏]“齊人伐燕取之”至“猶可及士也”。○正義曰：此章言伐惡養(yǎng)善，無(wú)貪其富，以小王大，夫?qū)⒑螒忠病！褒R人伐燕，取之，諸侯將謀救燕”者，齊國(guó)伐其燕國(guó)，而取其地，天下諸侯皆將謀度救燕國(guó)也?！靶踉唬褐T侯多謀伐寡人者，何以待之”者，是齊宣見(jiàn)諸侯將謀度救燕國(guó)，而共伐我，乃曰天下多有謀度與燕共伐我者，則我當(dāng)如之何以待它，故以此問(wèn)孟子?！懊献訉?duì)曰：臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人也”者，孟子答齊宣，以為臣嘗聞?dòng)械氐介熎呤铮転橥跽短煜抡?，如商湯王是也。未嘗聞?dòng)械胤介熐Ю?，而猶畏人者也。蓋湯為夏方伯之時(shí)，但有七十里而後為天下商王。今天下方千里者有九，而得其一，是齊之有千里地也。所以云然?！啊稌吩唬簻徽?，自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨”至“民大悅”者，此皆《尚書》遺亡篇文也。今據(jù)《商書。仲虺之誥》篇，則云“乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚為後予”。大抵孟子引此者，蓋恐齊王為己之臆說(shuō)，以引此而證之，欲使齊宣信之也。故言《書》云湯一征，自葛國(guó)為始，天下皆信湯王之德。後湯東向而征伐，則西夷之人思望，而怨不先自此而正君之罪；南鄉(xiāng)而征伐，則北狄之人又皆思望，而怨以為不先自此而正君之罪，乃曰何為後去其我，而先向他國(guó)而征之，故其民望湯之來(lái)，皆若於大旱而望云霓如霓。不特此也，又使歸市者皆不止，以其皆得貨易有無(wú)也。耕于郊野者又不變易其事，以言其常得耕作也。雖誅亡其君，又吊問(wèn)而存恤其民，其如時(shí)之旱而雨降，民皆悅樂(lè)之也?！啊稌吩?我后，后來(lái)其蘇”者，注云：自上文與此，皆逸篇之文也。今據(jù)《仲虺之篇》有云，大抵孟子引此而言者，又欲齊王知民如此之慕湯而則法湯也，蓋謂民皆喜曰：?待我君來(lái)而蘇息我也?！敖裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯已於水火之中也”至“如之何其可也”者，是孟子又言今燕國(guó)之暴虐其民，而王以兵往征伐之，民皆以為王兵之來(lái)，將拯救己於水火之中如也。故以簞食壺漿，迎其王師之來(lái)。今乃若以殺其民之父兄，系縛其民之子弟，又毀壞其國(guó)中之宗廟，使民不得其祀，復(fù)遷徙其國(guó)中之寶器，如之何可也。“天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行王”至“可及止也”者，孟子又言天下之諸侯，素畏齊國(guó)之強(qiáng)也，今王又并燕國(guó)一倍之地，而且復(fù)不行其王政，是所以興動(dòng)天下諸侯之兵而共伐之也。王今即速疾出其命令，還其老耄幼小，勿遷移其寶器，復(fù)謀度於燕國(guó)之眾，為置立其君而後去之而歸齊，則天下諸侯之兵，尚可得及止之也?！鹱⒃啤叭ネ醭撬那Ю镆姆畤?guó)”至“蘇息”?！鹫x曰：《周禮。九服》，又案《禮圖》云“自王畿千里至夷服，凡四千里”是也。云霓，虹也，《爾雅》云：“云出天之正氣，霓出地之正氣，雄謂之虹，雌謂之霓。”則云，陽(yáng)物也，陰陽(yáng)和而既雨，則云散而霓見(jiàn)矣。○注“旄，老耄，倪，弱小倪倪”者。○正義曰：釋云“?！洱X?》”，案《爾雅》云：“黃發(fā)、倪齒，壽也。然則趙注云“倪，弱小”，非止幼童之弱小，亦老之有弱小爾?！ ∴u與魯?，穆公問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也?！保?，斗聲也，猶構(gòu)兵而斗也。長(zhǎng)上，軍帥也。鄒穆公忿其民不赴難而問(wèn)其罰當(dāng)謂何則可也。）孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。（言往者遭兇年之?厄，民困如是。有司諸臣無(wú)告白於君有以賬救之，是上驕慢以殘賊其下也。）曾子曰：‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。’（曾子有言，上所出善惡之命，下終反之，不可不戒也。）夫民今而後得反之也，君無(wú)尤焉。（尤，過(guò)也。孟子言百姓乃今得反報(bào)諸臣不哀矜耳，君無(wú)過(guò)責(zé)之也。）君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！保ň腥识?，憂民困窮，則民化而親其上，死其長(zhǎng)矣。）
[疏]“鄒與魯?”至“死其長(zhǎng)矣”?！鹫x曰：此章指言上恤其下，下赴其難，惡出乎己，害及其身，如影響自然也。“鄒與魯?”者，言鄒國(guó)與魯國(guó)相斗也?！澳鹿珕?wèn)曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也，誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也”者，是鄒穆公問(wèn)孟子，言我國(guó)與魯國(guó)相斗戰(zhàn)，而有司死者有三十三人，而民皆莫之死。我今欲誅亡其民，不可勝誅。不可勝誅者，是民眾之多，難以誅亡也。不誅其民，則我惡疾視其長(zhǎng)上有司之死而不救之，故問(wèn)孟子當(dāng)何則可以誅亡也?！懊献訉?duì)曰：兇年饑歲，君之民老羸轉(zhuǎn)乎溝壑”至“是上慢而殘下也”者，孟子答穆公，以為兇荒之年，而民皆饑餓，君之民人老羸者轉(zhuǎn)落死於溝壑之中，強(qiáng)壯者又離散之於四方者，幾近千人矣，而君之倉(cāng)廩盈實(shí)，府庫(kù)充塞，為君之有司者，皆莫以告白其上發(fā)倉(cāng)廩以濟(jì)其食之不給，開(kāi)府庫(kù)以佐其用之不足，如此則有司在民之上，而以驕慢殘害其下也。“曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者”，孟子言曾子有云在戒慎之，戒慎之，以其凡有善惡之命，茍善之出乎爾，則終亦以善反歸乎爾也；茍出乎爾以惡，則其終反歸爾亦以惡也?！胺蛎窠穸岬梅粗?，君無(wú)尤焉”者，孟子言夫民今所以不救長(zhǎng)上之死者，以其在兇荒饑饉之歲，君之有司不以告白其君發(fā)倉(cāng)廩，開(kāi)府庫(kù)，以救賑之，所以於今視其死而不救，以報(bào)之也。然非君之過(guò)也，是有司自取之爾，故曰君無(wú)尤焉?！熬腥收姑裼H其上，死其長(zhǎng)矣”者，孟子言君能行仁為政，則在下之民皆親其上，樂(lè)其君，而輕其死以為其長(zhǎng)上矣?！鹱ⅰ?斗聲”。釋云：“?，斗也，故曰猶構(gòu)兵而斗也。
滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間於齊楚，事齊乎？事楚乎？”（文公言我居齊楚二國(guó)之間，非其所事，不能自保也。）孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉，鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，死而民弗去，則是可為也。”（孟子以二大國(guó)之君皆不由禮義，我不能知誰(shuí)可事者也。不得已則有一謀焉，惟施德義以養(yǎng)民，與之堅(jiān)守城池至死，使民不畔去，則是可以為也。）
[疏]“滕文公”至“可為也”?！鹫x曰：此章指言事無(wú)禮之國(guó)，不若得民心，與之守死善道也?！半墓珕?wèn)曰：滕，小國(guó)也，間於齊楚，事齊乎，事楚乎”者，是滕文公問(wèn)孟子，言我之滕國(guó)則小國(guó)也，今間廁在齊楚二國(guó)之間，而我今當(dāng)奉事齊國(guó)乎，楚國(guó)乎？故以此問(wèn)孟子?！懊献訉?duì)曰：是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉，鑿斯池”至“是可為也”者，是孟子答文公，以謂若此之謀，而指誰(shuí)國(guó)可事，非我所能及知也。以其齊楚二國(guó)，皆是無(wú)禮義之國(guó)，孟子所以答曰是謀非吾所能及也。言不得已，則有一謀計(jì)焉，言但鑿此滕國(guó)之池，筑此滕國(guó)之城，與人民堅(jiān)守此滕國(guó)至死，使民不畔去，則是一謀可以為也，其它非吾所及。
滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛，吾甚恐。如之何則可？”（齊人并得薛，筑其城以逼於滕，故文公恐也。）孟子對(duì)曰：“昔者大王居?，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。（大王非好岐山之下，擇而居之焉，迫不得已，困於強(qiáng)暴，故避之。）茍為善，後世子孫必有王者矣。（誠(chéng)能為善，雖失其地，後世乃有王者，若周家也。）君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也，若夫成功，則天也。君如彼何哉，強(qiáng)為善而已矣。”（君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，貴令後世可繼續(xù)而行耳，又何能必有成功，成功乃天助之也。君豈如彼齊何乎，但當(dāng)自強(qiáng)為善法，以遺後世而已矣。）
[疏]“滕文公”至“強(qiáng)為善而已矣”。正義曰：此章指言君子之道正己任天，強(qiáng)暴之來(lái)，非已所招，謂窮則獨(dú)善其身也?！半墓珕?wèn)曰：齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可”者，言齊人并得薛地，將欲筑其城於此，故滕文公恐其逼，乃問(wèn)孟子，當(dāng)如何則可免為不見(jiàn)迫。“孟子對(duì)曰：昔者太王居?，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也”者，孟子答滕文公，以謂往者太王居?國(guó)，後為戎狄之國(guó)所侵伐，遂去之岐山下為居焉，當(dāng)此之時(shí)，非太王擇此岐山之下為居焉，不得已而避狄所侵患，故之岐山下為居耳?！捌垶樯疲崾雷訉O必有王者矣”者，孟子言滕文公誠(chéng)能為善修德而布政於民，今雖失其薛地，至後世子孫必有王者興作矣?！熬觿?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉，強(qiáng)為善而已矣”者，孟子又言君子在上，基創(chuàng)其業(yè)，垂統(tǒng)法於後世，蓋令後世可以繼續(xù)而承之耳。若夫其有成功，乃天助之也，於人又不可必其成功。君今豈奈彼齊之大國(guó)何？但勉強(qiáng)自為善以遺法於後世也。
滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，竭力以事大國(guó)，則不得免焉，如之何則可？”（問(wèn)免難全國(guó)於孟子。）孟子對(duì)曰：“昔者大王居?，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。（皮，狐貉之裘。幣，繒帛之貨也。）乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也。君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無(wú)君，我將去之?！?，逾梁山，邑于岐山之下居焉。（屬，會(huì)也。土地生五?，所以養(yǎng)人也。會(huì)長(zhǎng)老告之如此，而去之矣。）?人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。（言樂(lè)隨大王，如歸趨於市，若將有得也。）或曰：‘世守也，非身之所能為也?！牢鹑ァ＞?qǐng)擇於斯二者，”（或曰：土地乃先人之所受也，世世守之，非已身所能專為，至死不可去也。欲令文公擇此二者，惟所行也。）
[疏]“滕文公問(wèn)曰”至“擇於斯二者”?！鹫x曰：此章言大王去?，權(quán)也，效死守業(yè)，義也。義權(quán)不并，故曰擇而處之也?！半墓珕?wèn)曰：滕，小國(guó)也，竭力以事大國(guó)，則不得免焉。如之何則可”者，是滕文公問(wèn)孟子，言我之滕國(guó)，小國(guó)也，今竭盡其力以奉事大國(guó)，則不得免其侵伐。當(dāng)如何則可以免焉？“孟子對(duì)曰：昔者大王居?，狄人侵之”至“事之以珠玉，不得免焉”者，孟子答文公，以謂往大王所居?國(guó)，後為戎狄所侵伐。是時(shí)也，大王事之以皮幣，且尚不免其侵伐，又事之以犬馬，又不得免其侵伐，復(fù)事以珠玉，又且猶不免其侵伐焉?！澳藢訇壤隙嬷弧敝痢耙赜卺骄友桑?人曰：仁人也，不可失也，從之者如歸市”者，孟子言大王以皮幣、犬馬、珠玉奉事戎狄，猶不免其侵伐，乃會(huì)耆老而告之，曰：狄人所欲者在我之土地也，我聞君子不以所養(yǎng)人之土地而殘賊其民，汝二三子何憂患乎無(wú)君，我將去之，以讓狄也。遂去?國(guó)，逾梁山，而邑于岐山下居焉。?國(guó)之人，遂聞大王此言，乃曰：仁人之君，不可失去也。故從之者如歸趨於市，若將有所得耳。“或曰：世守也，非身之所能為也，效死勿去”者，孟子又言：或人有云土地者，乃先人之所受也，非己身所能為專也，乃世世守之也，當(dāng)效死而不可去也。故請(qǐng)文公擇斯二者而處之。二者，其一如太王去?，其二如或云效死勿去是也?！鹱ⅰ捌?，狐貉之裘。幣，繒帛之貨”?！鹫x曰：蓋狐貉之皮為裘也。釋云：狐貉，妖獸也，後人以其狐貉性多疑，故以皮為之裘也。孔子曰“黃衣狐裘”，又曰“狐貉之厚以居”是也?！吨芏Y。行人職》云：“合六幣：圭以馬，璋以皮，壁以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物以和諸侯之好?！编嵶⒃疲骸昂?，同也。六幣所以享也?！笔菐偶纯暡浺?。云“屬，會(huì)也”，《釋文》云：“會(huì)也，又曰付也?！薄 ◆斊焦珜⒊?，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬骸八站?，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)！”（平，謚也。嬖人，愛(ài)幸小人也。）公曰：“將見(jiàn)孟子?！保ㄆ焦疵献佑械拢桓艺?qǐng)召，將往就見(jiàn)之。）曰：“何哉！君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉?！保ㄆシ?，一夫也。臧倉(cāng)言君何為輕千乘而先匹夫乎？以為孟子賢故也，賢者當(dāng)行禮義，而孟子前喪父約，後喪母奢，君無(wú)見(jiàn)也。）公曰：“諾。”（諾，止不出）樂(lè)正子入見(jiàn)，曰：“君奚為不見(jiàn)孟軻也？”（樂(lè)正，姓也。子，通稱，孟子弟子也，為魯臣，問(wèn)公何為不便見(jiàn)孟軻也。）曰：“或告寡人曰：‘孟子之後喪逾前喪?！且圆煌?jiàn)也。”（公言以此故也。）曰：“何哉？君所謂逾者，前以士，後以大夫。前以三鼎，而後以五鼎與？”（樂(lè)正子曰：君所謂逾者，前以士禮，後以大夫禮。士祭三鼎，大夫祭五鼎故也。）曰：“否。謂棺槨衣衾之美也?！保ü唬翰恢^鼎數(shù)也，以其棺槨衣衾之美惡也。）曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”（樂(lè)正子曰：此非薄父厚母，令母喪逾父也。喪父時(shí)為士，喪母時(shí)為大夫。大夫祿重於士，故使然，貧富不同也。）樂(lè)正子見(jiàn)孟子，曰：“克告於君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也?！保耍瑯?lè)正子名也。果，能也。曰：克告君以孟子之賢，君將欲來(lái)，臧倉(cāng)者沮君，故君不能來(lái)也。）曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使我不遇哉。（尼，止也。孟子之意，以為魯侯欲行，天使之矣，及其欲止，天令嬖人止之耳。行止天意，非人所能為也。如使吾見(jiàn)魯侯，冀得行道，天欲使?jié)姑褚玻试晃嶂辉庥鲷敽?，乃天所為也。臧氏小子，何能使我不遇哉。） [疏]“魯平公將出”至“焉能使予不遇哉”?！鹫x曰：此章指言讒邪構(gòu)賢，賢者歸天，不尤人也?！棒斊焦珜⒊?，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬核站?，則必命有司所之，今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)”者，魯平公，魯國(guó)之君也，謚曰平。嬖人，平公愛(ài)幸之人也。臧，嬖人姓也；倉(cāng)，名也。言魯平公將欲出見(jiàn)孟子，有司皆未知，惟臧倉(cāng)為平公愛(ài)幸之人，乃請(qǐng)問(wèn)之，曰：所往，他日君之所出，則必?fù)]命有司同所往，今君乘車已駕行矣，有司之人皆未知君之所往，敢請(qǐng)問(wèn)之，君何所往？駕，行也。之，往也?！肮唬簩⒁?jiàn)孟子”者，魯平公答臧倉(cāng)，言將欲出見(jiàn)孟子也?！霸唬汉卧?，君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉”者，臧倉(cāng)者言：君今欲見(jiàn)孟子，以其為何往哉？君今所為自輕薄其身，以先往見(jiàn)於一匹之賤夫，以謂之為賢乎？臧倉(cāng)言此，謂孟子則一匹之賤夫，不足謂之為賢也，故曰禮義之道，皆由賢者所出，而孟子乃以後喪其母之喪事，奢過(guò)於前喪其父之喪事，請(qǐng)君無(wú)更往而見(jiàn)焉。倉(cāng)謂孟子母喪用事豐備，父喪用事儉約。父母皆己之所親也，其喪用事有厚薄者，此孟子所以不知禮義也。故云禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)焉?！肮恢Z”者，平公許允，止而不出也。“樂(lè)正子入見(jiàn)，曰：君奚為不見(jiàn)孟軻也”者，是日，樂(lè)正子見(jiàn)平公乘輿既行而止之，遂入見(jiàn)平公，而問(wèn)之曰：君何為不往見(jiàn)於孟子也。樂(lè)正子為平公之臣，亦是孟子之弟子也。姓樂(lè)正，名克。稱子者，蓋男子之通稱也?！霸唬夯蚋婀讶嗽唬好献又釂视馇皢剩且圆煌?jiàn)也”者，平公答樂(lè)正子，以謂或有臧倉(cāng)者告我曰：孟子後有母喪用事豐備過(guò)於前父之喪用事，我是以見(jiàn)其如此，遂止其駕而不往見(jiàn)也。“曰何哉！君所謂逾者，前以士，後以大夫。前以三鼎，而後以五鼎與”者，樂(lè)正子見(jiàn)平公為此而不往見(jiàn)孟子，乃曰君不往見(jiàn)，是為其何哉？君今所謂孟子以後喪過(guò)前喪者，蓋孟子前喪父之時(shí)，孟子正為之士，故以士禮用之；後喪母之時(shí)，孟子以為之大夫，故得以大夫禮用之。為其前為士，即得以三鼎之禮祭之；其後為大夫，遂得以五鼎之禮祭之故也?！霸环?，謂棺槨衣衾之美也”者，平公以謂否，不為鼎數(shù)之有不同也，是為棺槨衣衾被服之美好有前後之不同也?！霸环撬^逾也，貧富不同也”者，樂(lè)正子謂非所謂孟子有過(guò)於前也，為其前後貧富之不同也，非薄其父厚其母也。“樂(lè)正子見(jiàn)孟子曰：克告於君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也”者，蓋平公先欲見(jiàn)孟子者，以其樂(lè)正子告之也。故樂(lè)正自入見(jiàn)平公，所問(wèn)君之不往意已畢，乃出而見(jiàn)於孟子，遂曰克前告其君，嘗言孟子。君是以欲往來(lái)見(jiàn)之，平公愛(ài)幸之人有一姓臧名倉(cāng)者，沮止其君，所以不能來(lái)也?！霸恍谢蚴怪?，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉”者，孟子見(jiàn)樂(lè)正子告之以此意，遂曰：君所欲行，天使之行也；君所欲止，天使之止也。臧氏之子，安能使我不遇魯侯哉?！鹱ⅰ捌剑u也。嬖人，愛(ài)幸小人也”。○正義曰：《謚法》云：“法治而清省曰平?！薄洞呵镒髠鳌罚骸棒旊[公有云嬖人之子?！倍蓬A(yù)曰：“嬖，親幸也。”釋云：賤而得幸曰嬖?！鹱ⅰ皹?lè)正，姓也，為魯臣，孟子弟子也”。○正義曰：自微子之後，宋戴公四世孫樂(lè)莒為大司寇，又《左傳》宋上卿正考甫之後。是樂(lè)、正皆姓也。趙注樂(lè)正者為姓，案《禮記》有樂(lè)正子春，是樂(lè)正之姓，有自矣。云“孟子弟子”者，蓋嘗受教於孟子者，無(wú)非弟子也；為魯臣者，蓋非魯平公之臣，何以克告於君？是以知為魯臣明矣。趙注詳其意，故云為魯臣，如於他經(jīng)書則未詳?！鹱ⅰ笆考廊?，大夫祭五鼎”。○正義曰：如子路有列鼎之奉，主父在漢有五鼎之食，是其爵有差也。蓋士則爵卑而賤，大夫則爵尊而貴，孟子前以士，後以大夫，是其爵命貴賤之不同耳。○經(jīng)云衣衾者，蓋衾，今之被也。案《喪大記》：“小斂，君錦衾，大夫縞，士緇。凡衾皆五幅。”鄭注云：“衾，單被也。”
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