正文

卷六十二

全晉文 作者:(清)嚴(yán)可均 輯



  ◎ 孫綽(二)

    ◇ 名德沙門論目

  釋道安博物多才,通經(jīng)名理。(《高僧傳》五,《法苑珠林》二十四,《出三藏記集》十五)

  竺道壹文鋒富贍。(《世說(shuō)·言語(yǔ)篇》注)

    ◇ 難謝萬(wàn)八賢論

  體玄識(shí)遠(yuǎn)者,出處同歸。(《世說(shuō)·文學(xué)篇》注)

    ◇ 喻道論

  或有疑至道者,喻之曰:夫六合遐邈,庶類殷充,千變?nèi)f化,渾然無(wú)端。是以有方之識(shí),各斯所見。鱗介之物,不達(dá)皋壤之事,毛羽之族,不識(shí)流浪之勢(shì)。自得于?井者,則怪游溟之量;翻翥于數(shù)仞者,則疑沖天之力。纏束世教之內(nèi),肆觀周孔之跡,謂至德窮于堯舜,微言盡乎《老》《易》,焉復(fù)睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎?悲夫《章甫》之委裸俗,《韶夏》之棄鄙俚,至真絕于漫習(xí),大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者,非辭喻之所感。試明其旨,庶乎有悟于其聞?wù)哐伞?br />
  夫佛也者,體道者也;道也者,異物者也;應(yīng)感順通,無(wú)為而無(wú)不為者也。無(wú)為,故虛寂自然;無(wú)不為,故神化萬(wàn)物。萬(wàn)物之求卑高不同,故訓(xùn)臻之術(shù)或精或粗。悟上識(shí)則舉其宗本,不順者復(fù)殃,放酒者者羅刑,淫為大罰,盜者抵罪,三辟五刑,犯則無(wú)赦,此王者之常制,宰牧之所司也。若圣王御世,百司明達(dá),則向之罪人,必見窮測(cè),無(wú)逃形之地矣。使奸惡者不得容其私則國(guó)無(wú)違民,而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公,世清理治,猶能令善惡得所,曲直不濫,況神明所蒞無(wú)遠(yuǎn)近幽深,聰明正直,罰惡?善者哉!故毫厘之功,錙銖之釁,報(bào)應(yīng)之期,不可得而差矣。歷觀古今禍福之證,皆有由緣,載籍昭然,豈可掩哉!何者?陰謀之門子孫不昌,三世之將道家明忌,斯非兵兇戰(zhàn)危,積殺之所致邪?若夫魏顆從治,而致結(jié)草之報(bào);子都守信,而受驄驥之錫;齊襄委罪,故有墜車之禍;晉惠棄禮,故有弊韓之困:斯皆死者報(bào)生之驗(yàn)也。至于宣孟愍翳桑之饑,漂母哀淮陰之憊,并以一餐,拯其懸餒;而趙蒙倒戈之祜,母荷千金之賞:斯一獲萬(wàn),報(bào)不逾世。故立德暗昧之中,而慶彰萬(wàn)物之上,陰行陽(yáng)曜,自然之勢(shì),譬猶灑粒于土壤,而納百倍之收,地谷無(wú)情于人,而自然之利至也。

  或難曰:報(bào)應(yīng)之事誠(chéng)皆有征,則周孔之教何不去殺,而少正卯刑,二叔伏誅邪?答曰:客可謂達(dá)教聲而不體教情者也。謂圣人有殺心乎?曰:無(wú)也。答曰:子誠(chéng)知其無(wú)心于殺,殺固百姓之心耳。夫時(shí)移世異,物有薄淳。結(jié)繩之前,陶然太和,暨于唐虞,禮法始興,爰逮三代,刑網(wǎng)滋彰,刀斧雖嚴(yán),而猶不懲;至于君臣相滅,父子相害,吞噬之甚,過(guò)于豺虎。圣人知人情之固于殺,不可一朝而息,故漸抑以求厥中,猶蝮蛇螫足,斬之以全身,癰疽附體,決之以救命,亡一以存十,亦輕重之所權(quán)。故刑依秋冬,所以順時(shí)殺,春?夏苗,所以簡(jiǎn)胎乳;三驅(qū)之禮,禽來(lái)則韜弓;聞聲睹生,肉至則不食。釣而不綱,弋不射宿,其于?昆蟲,每加隱惻。至于議獄緩死,眚?yàn)?zāi)肆赦,刑疑從輕,寧失有罪,流涕授鋮,哀矜勿喜。生育之恩篤矣,仁愛(ài)之道盡矣,所謂為而不恃,長(zhǎng)而不宰,德被而功不在我,日用而萬(wàn)物不知,舉茲以求,足以悟其歸矣。

  或難曰:周孔適時(shí)而教,佛欲頓去之,將何以懲暴止奸,統(tǒng)理群生者哉?答曰:不然,周孔即佛,佛即周禮,蓋外內(nèi)名之耳。故在皇為皇,在王為王,佛者梵語(yǔ),晉訓(xùn)「覺(jué)」也?!赣X(jué)」之為義,「悟物」之謂,猶孟軻以圣人為先覺(jué),其旨一也。應(yīng)世軌物,蓋亦隨時(shí),周孔救極弊,佛教明其本耳,共為首尾,其致不殊,即如外圣有深淺之跡,堯舜世夷。故二后高讓,湯武時(shí)難。故兩君揮戈,淵默之與赫斯。其跡則胡越,然其所以跡者,何嘗有際哉?故逆尋者每見其二,順通者無(wú)往不一。

  或難曰:周孔之教,以孝為首,孝德之至,百行之本,本立道生,通于神明。故子之事親,生則致其養(yǎng),沒(méi)則奉其祀;三千之責(zé),莫大無(wú)后,體之父母,不敢夷毀。是以不正傷足,終身含愧也。而沙門之道,委離所生,棄親即疏,元刂剔須發(fā),殘其天貌,生廢色養(yǎng),終絕血食,骨肉之親,等之行路,背理傷情,莫此之甚。而云弘道敦仁,廣濟(jì)群生,斯何異斬刈根本,而修枝干;而言不殞碩茂,未之聞見。皮之不存,毛將安附?此大乖于世教,子將何以?之?答曰:此誠(chéng)窮俗之所甚惑,倒見之為大謬,諮嗟而不能默已者也。夫父子一體,惟命同之。故母嚙其指,兒心懸駭者,同氣之感也。其同無(wú)間矣。故唯得其歡心,孝之盡也。父隆則子貴,子貴是父尊。故孝之為貴,貴能立身行道,永光厥親,若匍匐懷袖,日御三牲,而不能令萬(wàn)物尊己,舉世我賴,以之養(yǎng)親,其榮近矣。夫緣督以為經(jīng),守柔以為常,形名兩絕,親我交忘,養(yǎng)親之道也。既已明其宗,且復(fù)為客言其次者。夫忠孝名不并立,穎叔違君,《書》稱純孝;石?昔戮子,武節(jié)乃全。《傳》曰:子之能仕,父教之忠,策名委質(zhì),貳乃辟也。然則結(jié)纓公朝者,子道廢矣。何則?見危授命,誓不顧親,皆名注史筆,事標(biāo)教首,記注者豈復(fù)以不孝為罪?故諺曰:「求忠臣必于孝子之門」,明其雖小違于此,而大順于彼矣。且鯀放遐裔,而禹不造退。若食委堯命以尋父,屈至公于私戚,斯一介之小善,非大者遠(yuǎn)者矣。周之泰伯,遠(yuǎn)棄骨肉,托跡殊域,祝發(fā)文身,存亡不反,而論稱至德?!稌分筚t,誠(chéng)以其忽南面之尊,保沖虛之貴,三讓之功遠(yuǎn),而毀傷之過(guò)微也。故能大革夷俗,流風(fēng)垂訓(xùn),夷齊同餓首陽(yáng)之上,不恤孤竹之胤;仲尼目之為仁賢,評(píng)當(dāng)者寧復(fù)可言悖德乎?梁之高行,毀容守節(jié),宋之伯姬,順理忘生,并名冠烈婦,德范諸姬,秉二婦之倫,免愚悖之譏耳。率此以談,在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子,棄國(guó)學(xué)道,欲全形以遁,恐不免維縶。故釋其須發(fā),變其章服,既外示不反,內(nèi)修簡(jiǎn)易。于是舍華殿而即曠林,解龍痛以衣鹿裘,遂垂條為宇,藉草為茵,去櫛梳之勞,息湯沐之煩,頓馳騖之轡,塞欲動(dòng)之門;目遏玄黃,耳絕淫聲,口忘甘苦,意放休戚,心去于累,胸中抱一;載平營(yíng)魄,內(nèi)思安般,一數(shù)二隨,三止四觀,五還六凈,游志三四,出入十二門,禪定拱默,山停淵淡,神若寒灰,形猶枯木,端造六年,道成號(hào)佛。三達(dá)六通,正覺(jué)無(wú)上,雅身丈六,金色?耀,光遏日月,聲協(xié)八風(fēng),相三十二,好姿八十,形偉群有,神足無(wú)方。于是游步三界之表,恣化無(wú)窮之境。回天舞地,飛山結(jié)流,存亡倏忽,神變綿邈,意之所指,無(wú)往不通。大范群邪,遷之正路,眾魔小道,靡不尊服。于斯時(shí)也,天清地潤(rùn),品物咸亨,蠢蠕之生,浸毓靈液,枯槁之類,改瘁為榮,還照本國(guó),廣敷法音,父王感悟,亦升道場(chǎng)。以此榮親,何孝如之?于是后進(jìn)篤志之士,被服弘訓(xùn),思齊高軌,皆由父老不異所尚,承歡心而后動(dòng)耳。若有昆弟之列者,則服養(yǎng)不廢,既得弘修大業(yè),而恩紀(jì)不替,且令逝沒(méi)者得福報(bào)以生天,不復(fù)顧歆于世祀,斯豈非兼善大通之道乎?夫東鄰宰牛,西鄰礻勺祀,殷美黍稷,周尚明德,興喪之期,于茲著矣。佛有二十部經(jīng),其四部專以勸孝為事,殷勤之旨,可謂至矣。而俗人不詳其源流,未涉其場(chǎng)肆,便瞽言妄說(shuō),輒生攻難,以螢燭之見疑三光之盛、芒隙之滴怪淵海之量,以誣罔為辨,以果敢為名,可謂狎大人而侮天命者也。(《弘明集》三)

  支道林者,識(shí)清體順,而不對(duì)于物;玄道沖濟(jì),與神情同任:此遠(yuǎn)流之所以歸宗,悠悠者所以未悟也。(《高僧傳》四)

  近洛中有竺法行,談?wù)咭苑綐?lè)合,江南有于道邃,識(shí)者以對(duì)勝流:皆當(dāng)時(shí)共所見聞,非同志之私譽(yù)也。(《高僧傳》四)

  道賢論(以天竺七僧方竹林七賢)  護(hù)公德居物宗,巨源位登論道:二公風(fēng)德高遠(yuǎn),足為流輩矣。(《高僧傳》一。竺法護(hù)又見《出三藏集記》十三)

  帛祖釁起于管蕃,中散禍作于鐘會(huì):二賢并以俊邁之氣,昧其圖身之慮,棲心事外,輕世招患,殆不異也。(《高僧傳》一帛遠(yuǎn))  法乘安豐,少有機(jī)悟之鑒,雖道俗殊操,阡陌可以相準(zhǔn)。(《高僧傳》四竺法乘)

  潛公道素淵重,有遠(yuǎn)大之量;劉伶肆意放蕩,以宇宙為小。雖高棲之業(yè),劉所不及,而曠大之體同焉。(《高僧傳》四竺道潛,字法深,王敦弟)  支遁、向秀,雅尚莊、老。二子異時(shí),風(fēng)好玄同矣。(《高僧傳》支遁)

  蘭公遺身,高尚妙述,殆至人之流。阮步兵傲獨(dú)不群,亦蘭之儔也。(《高僧傳》四于法蘭)

    ◇ 太平山銘

  嵬峨太平,峻逾華霍。秀嶺樊?,奇峰挺?。上干翠霞,下籠丹壑。有士冥游,默往寄托。肅形枯林,映心幽漠。亦既覯止,渙焉融滯。懸棟翠微,飛宇云際。重巒蹇產(chǎn),回溪縈帶。被以青松,灑以素瀨。流風(fēng)佇芳,翔云停藹。(《藝文類聚》八)

    ◇ 漏刻銘

  二儀貞運(yùn),圣鑒通玄。數(shù)以氣徵,理以象宜。乃制妙漏,挈壺是銓。近取諸物,遠(yuǎn)贊自然。累筒三階,積水成淵。器滿則盈,乘虛赴下。靈虬吐注,陰蟲承寫?;杳鳠o(wú)隱其晷度,陰陽(yáng)是效其屈伸。不下堂而天地理得,設(shè)一器而萬(wàn)事同倫。(《藝文類聚》六十八,《文選》陸亻垂《新刻漏銘》注引兩條,《御覽》二)

    ◇ 樽銘

  大匠體物,妙思入神。儀彼靈禽,制氣為人。虛以含有,文以飾身。湛此元醴,延我嘉賓。興懷寄詠,聊以В設(shè)。詳觀茲器,妙巧奇絕;酌焉則注,受滿則側(cè)。吐寫適會(huì),未見其竭。與之無(wú)若,施而有節(jié)。元應(yīng)忘知,功存不伐。王公擬之,德齊上哲。(《藝文類聚》七十三,《御覽》七百六十一)    ◇ 絹扇銘

  圓竹范素,制為新扇。靜若望月,動(dòng)若規(guī)電。清風(fēng)拂襟,素暉流藉。(《北堂書鈔》一百三十四)

    ◇ 庾公誄  咨予與公,風(fēng)流同歸。擬量托情,視公猶師。君子之交,相與無(wú)私。虛中納是,吐誠(chéng)誨非。雖實(shí)不敏,敬佩弦韋。永戢話言,口誦心悲。(《世說(shuō)·方正篇》注《輕詆篇》注并引《綽集》)    ◇ 王長(zhǎng)史誄

  余與夫子,交非勢(shì)利。心猶澄水,同此玄味。(《世說(shuō)·輕詆篇》)

    ◇ 劉真長(zhǎng)誄

  居官無(wú)官官之事,處事無(wú)事事之心。(《晉書·劉忄炎傳》)

    ◇ 丞相王導(dǎo)碑  公胄興姬文,氏由王喬,玄圣陶化以啟源,靈仙延祉以分流,賢俊相承,世冠海岱。二儀交泰,妙氣發(fā)暉,醇曜所鐘,公實(shí)應(yīng)之。玄性合乎道旨,沖一體之自然,柔??協(xié)乎春風(fēng),溫而侔于冬日,信人倫之水鏡,道德之標(biāo)準(zhǔn)也?;?、懷之際,運(yùn)在大過(guò),皇德不建,神轡再絕,獫狁孔熾,兇類焱起。公見機(jī)而作,超然玄悟,遂扶翼蕃王,室協(xié)東岳,弘大順以一群后之望,仗王道以應(yīng)天人之會(huì)。于時(shí)乾維肇振,創(chuàng)制理物,中宗拱己,雅仗賢相,尚父之任,具瞻在公。存烹鮮之義,殉易簡(jiǎn)之政,大略宏規(guī),卓然可述。公雅好談詠,恂然善誘。雖管綜時(shí)務(wù),一日萬(wàn)機(jī),夷心以延白屋之士,虛己以招巖穴之俊,逍遙放意,不峻儀軌。公執(zhí)國(guó)之鉤,三十余載,時(shí)難世故,備經(jīng)之矣。夷險(xiǎn)理亂,常保元吉,匪躬而身全,遺功而勛舉,非夫領(lǐng)鑒玄達(dá),百煉不渝,孰能莫忤于世而動(dòng)與理會(huì)者哉?(《藝文類聚》四十五)

    ◇ 太宰郄鑒碑

  公蓋黃帝之苗裔,氏族所由,皆紀(jì)于祖御史大夫之碑矣。靈和誕授,載有公侯,至德碩量,天實(shí)挺之。瑯邪王應(yīng)天啟之運(yùn),闡中興之道,思延英賢,以匡王業(yè),乃假兗州刺史金章,仍割玄鉞載飾。于時(shí)羯寇兇熾,群逆?起,公奮其忠勇,精貫白日,信順為甲胄,大節(jié)為城池,故能摧卻兇寇,全身濟(jì)功。惟公德器純固,體識(shí)深弘,敦尚衡門則服膺曾閔,毗亮皇極則憲章元?jiǎng)P,篤誠(chéng)簡(jiǎn)于帝心,明允著于蒞政。信鐘山之?璧,歲寒之靈木者也。

  ゼ藻風(fēng)云,策名帝錄。肇階方尺,遂隆臺(tái)岳。王室未休,吾何以豫?興言再慨,思康天步。將俾皇化,歸之大素。彼蒼者天,曾不遐祚。哲人其萎,民斯攸慕。嗟爾后昆,式瞻宏度。(《藝文類聚》四十五)

    ◇ 太尉庾亮碑  次黃中以啟曹,鐘遐武于軒轅。爰及晉代,世號(hào)多士。公吸峻極之秀氣,誕命世之深量,微言散于秋毫,玄風(fēng)暢乎德音。窺門者貴其凝《止寺》,入室者議其通玄,В形者得之廊廟,悟日者期諸濠川。提挈南翔,息肩靈越,會(huì)大君有命,納妃德門,自求多福,辭不獲已。鳳羽籠于華樊,麟趾縶于椒房。王敦阻兵玩權(quán),志窺神器,乃轉(zhuǎn)公左衛(wèi)將軍,要雄戟以扶華轂,勒武旅以翼豹尾。死難之心,義形于色,親受中詔,奔告方伯。于是群后契盟,同稟高謀,巖棲懷德,以向赴義。拯神器于獸吻,扶帝座于已傾。王室之不壞,翳伯舅是賴。公以為戰(zhàn)伐之謀,仁所恥聞,況立德弘道!年幾不惑,闔門沈舟,將遠(yuǎn)跡山海。詔累遣侍中黃門逼以嚴(yán)制,知不獲免,乃固求外任。江外無(wú)烽燧之警,宇內(nèi)歸穆然之美。公雅好所托,常在塵垢之外,雖柔心應(yīng)世,蠖屈其跡,而方寸湛然,固以玄對(duì)山水(已上三十一字從《世說(shuō)·容止篇》注補(bǔ))。銘曰:

  金德時(shí)昏,乾綱絕紀(jì)。素靈南映,中宗蔚起。誰(shuí)其贊之?數(shù)鐘伊公。達(dá)人忘懷,形隨運(yùn)通。再潛再躍,婉若游龍。(《藝文類聚》四十六)

    ◇ 太傅褚褒碑

  公資清剛之正氣,挺純粹之茂質(zhì),深量體于自然,沖識(shí)足乎弱冠,含章內(nèi)映,而不運(yùn)?敫察之明;玄識(shí)沈通,而不以浮藻曜物;穆然忘容,塵務(wù)不干其度;默爾獨(dú)得,膚受莫測(cè)其奧。加以溫恭孝友,少思寡欲,都督兗州刺史,將以藩屏畿甸,綏授分內(nèi)。會(huì)康皇晏駕,太后臨朝,總己之重,民無(wú)異望,乃征將軍、中書令錄尚書事。公要終之識(shí),定于介石,雖事已未來(lái),而情以本應(yīng),顧以主少國(guó)危,方難未夷,思清函夏,以一天宇。且帝命所存,以社稷,為寄,謀身雖重,方此為輕,深為意疾,俯首撫順。公志在芟夷兇類,拯拔晉民,繕甲練卒,日不暇給者久矣。遂見機(jī)而作,遺其劍履,將龍馬河洛,電掃司豫。廟算以逆徒尚繁,困獸難逼,命公還旆,以俟齊舉,雖元?jiǎng)孜唇?,義聲亦足以振暴于華夷矣。銘曰:  邈邈遠(yuǎn)游,??令圖。將激淮海,灑滌中區(qū)。雅業(yè)未究,哲人其徂。敢勒玄石,敬刊高謨。(《藝文類聚》四十六)

    ◇ 司空庾冰碑

  君喻嵩巖之玄精,挹清瀨之潔流,貞質(zhì)謀于白?,明操勵(lì)于南金。雖名器未及,而任盡臣道,正身提衡,銓括百揆,知無(wú)不為,謀必鮮過(guò),端委待旦,則有心宣孟;以約訓(xùn)儉,則擬議季文。君平恒無(wú)私,己謙寡欲,當(dāng)世之所難,于君易之矣。于是慨然遠(yuǎn)鑒,量己而退,高挹帷幕,投跡藩屏。夫良玉以經(jīng)焚不渝,故其貞可貴,竹柏以蒙霜保榮,故見殊列樹,治而不亂者有矣,未有亂而彌治者也??冀K以證始,即事以懲心,少長(zhǎng)能一其度,貴賤不一其道,文康之雅量,于是乎弘著矣。銘曰:

  洋洋俊潁,巖石神嵩。流滌淳氣,頗扇祥風(fēng)。篤生公侯,情靈德充。臨川擬潔,仰華思崇。履險(xiǎn)思夷,處滿思沖。方恢遠(yuǎn)猷,皇極是贊。繁霜夏被,修梧摧干。人之云徂,朝野咸嘆。儀刑永戢,光風(fēng)長(zhǎng)煥。(《藝文類聚》四十七)

    ◇ 潁州府君碑

  君天縱杰邁,奇逸卓犖,茂才亮拔,雅度恢廓。通理遠(yuǎn)鑒之識(shí),禮樂(lè)飾身之具,固以足之于天仞,冠之于縉紳。出匡南位,功深于爵,金龜三曜,沖懷再發(fā),道光古賢,風(fēng)改雕偽,允可謂明德宏猷,贊世之偉器者矣。矯矯秀姿,卓卓英韻,他人之高,及肩而已。邀命有數(shù),托生皇代,所忝之至,人知其幸。況在懷情,而無(wú)自識(shí),但親勤未效,違離已及,低徊房禁,攀戀罔遺。(《藝文類聚》五十)

  桓玄城碑(按「桓」字疑誤)

  俯仰顯默之際,優(yōu)游可否之間。(《文選》傅亮《為宋公修張良廟教》注)

    ◇ 孫子

  黃帝之游天衢,奏鈞天之鼓,建日月之旗,乘雕云之輿,駕六翼之龍;鼓祖前驅(qū),松、喬夾轂,光景流而不見,長(zhǎng)風(fēng)逐而不及,發(fā)軔紫宮,不崇朝而匝六合也。(《北堂書鈔》十六引三條,《御覽》七十九)  海人與山客辨其方物。海人曰:「橫海有于,額若華山之頂,一吸萬(wàn)頃之波?!股娇驮唬骸膏嚵钟心荆瑖f(wàn)尋,直上千里,旁蔭數(shù)國(guó)?!购H嗽唬骸笘|極有大人,斬木為策,短不可杖,釣魚為鮮,不足充??!梗ā斗ㄔ分榱帧啡撸队[》七十二,又三百七十七,八百三十四,九百五十二)

  譙周說(shuō)后主:「降魏可乎?」曰:「自為天子,而乞降請(qǐng)命,何恥之深乎!夫?yàn)樯琊⑺绖t死之,為社稷亡則亡之,先君正魏之篡,不與同天矣。推過(guò)于其父,俯首而事讎,可謂茍存,豈大居正之道哉?」(《蜀志·譙周傳》注,《御覽》四百四十七)

  撫明鏡,則好丑之貌可見。(《文選》謝靈運(yùn)《晚出西射堂詩(shī)》注)

  或問(wèn)雅俗。曰:判風(fēng)流,正位分,涇渭殊流,雅鄭異調(diào),題帖分明,標(biāo)榜可觀,斯謂之雅俗矣。(《藝文》任?《哭范仆射詩(shī)》注。又《為范云讓吏部封侯第一表》注,沈約《奏彈王源》注,任?《為百辟勸進(jìn)今上箋》注,王儉《褚淵碑》注)

  或問(wèn):賈誼不遇漢文,將退耕于野乎?薄游于朝乎。(《文選》謝?《休浴重還道中詩(shī)》注)

  秋霜被,不凋其秀。(《文選》謝?《和八公山詩(shī)》注)

  或問(wèn)人物。曰:察虛實(shí),審真?zhèn)危瑪喑蓴?,定終始,斯可謂之人物矣。(《文選》任?《為蕭揚(yáng)州薦士表》注)  圣賢極其標(biāo)榜,有大力矣。(《文選》袁宏《三國(guó)名臣贊》注)

  莊子多寄言,渾沌得宗,罔象得珠。(《文選》沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》注)

  由禮則雅,不由禮則夷。(《文選》任?《王文憲集序》注)

  藝妙者以入神。(《文選·新刻漏銘》注)

  貞人在冬則松竹,在火則玉英。(《文選·陽(yáng)給事誄》注)

  急電無(wú)停光,疾雷無(wú)余聲。(《御覽》十三)  道一者帝,德充者王,依仁仗義者霸。無(wú)為而治者,道也;為能不待者,德也;存三亡國(guó),仁也;責(zé)貢不入,義也。(《御覽》七十六)

  典籍文章之言也。治出于天,辭宣于仁。(《御覽》六百六)

  何世之無(wú)才,何才之無(wú)施?良匠提斧斤,造山林,梁棟阿衡之才,櫨柱楣?柔之樸,森然陳于目前,大廈之器具矣。(《御覽》七百六十四)

  仲尼見滄海橫流,故務(wù)為舟航。(《御覽》七百七十)  動(dòng)而不乘理,若泛舟而無(wú)柁。(《御覽》七百七十一)

  命駕而游五都之市,天下之貨畢陳矣。(《御覽》八百三十六)

  大光明天者,燈燭何施焉。(《御覽》八百七十)

  鳥窮則啄,人窮則詐。(《御覽》九百十四)

  北阜有木焉,名時(shí)好。(《御覽》九百六十)

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