君道部總論
易經(jīng)
干卦
彖曰干道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶
物萬(wàn)國(guó)咸寧
程
傳
天為萬(wàn)物之祖王為萬(wàn)邦之宗干道首出庶物
而萬(wàn)匯亨君道尊臨天位而四海從王者體天之
道則萬(wàn)國(guó)咸寧也
大
全
朱子曰首出庶物須是聰明
睿智高出庶物之上以君天下方得萬(wàn)國(guó)咸寧也
又
文言曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與
四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天
而奉天時(shí)天且勿違而況于人乎況于鬼神乎
程
傳
大人與天地日月四時(shí)鬼神合者合乎道也天
地者道也鬼神者造化之跡也圣人先于天而天
同之后于天而能順天者合于道而已合于道則
人與鬼神豈能違也
大
全
湖胡氏曰天地日月四
時(shí)鬼神之所以為德為明為序?yàn)榧獌凑咄坏?br /> 也大人之與合亦合其道而已
臨卦
六五知臨大君之宜吉
本
義
以柔居中下應(yīng)九二不自用而任人乃知之事
而大君之宜吉之道也
象曰大君之宜行中之謂也
大
全
南軒張氏曰六五知臨者豈任察以為明挾暴
以為剛乎立大中之道使天下得以共行之而已
舜惟能用中于民此所以為大知也
離卦
象曰明兩作離大人繼明照于四方
程
傳
大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨于
四方
大
全
平庵項(xiàng)氏曰繼明如言圣繼圣
書經(jīng)
虞書大禹謨
曰克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
蔡
傳
禹言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其
為臣之職夙夜祗懼各務(wù)盡其所當(dāng)為者則其政
事乃能修治而無(wú)邪慝下民自然觀感速化于善
而有不容已者矣
又
帝曰可愛非君可畏非民眾非元后何戴后非眾罔
與守邦欽哉慎乃有位敬修其可愿
蔡
傳
可愛非君乎可畏非民乎眾非君則何所奉戴
君非民則誰(shuí)與守邦欽哉言不可不敬也可愿凡
可愿欲者皆善也人君當(dāng)謹(jǐn)其所居之位敬修其
所可愿欲者也
皋陶謨
無(wú)教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾無(wú)曠庶官
天工人其代之
蔡
傳
言天子當(dāng)以勤儉率諸侯不可以逸欲導(dǎo)之也
大
全
陳氏雅言曰知萬(wàn)幾之可畏則必兢業(yè)以圖之
而不至于以逸欲教之矣知天工之可畏則必?fù)?br /> 人以居而不至于以非才曠庶官矣
商書太甲下
無(wú)輕民事惟難無(wú)安厥位惟危
蔡
傳
毋安厥位而思其危
周書無(wú)逸
周公曰嗚呼君子所其無(wú)逸
蔡
傳
所猶處所也君子以無(wú)逸為所動(dòng)靜食息無(wú)不
在是焉作輟則非所謂所也
禮記
禮運(yùn)
君者所明也非明人者也君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也
君者所事也非事人者也故君明人則有過養(yǎng)人則
不足事人則失位故百姓則君以自治也養(yǎng)君以自
安也事君以自顯也故禮達(dá)而分定故人皆愛其死
而患其生
陳
注
君者正身修德而為臣民之所則效者也非則
效人者也臣民之所奉養(yǎng)也非奉養(yǎng)人者也臣民
之所服事也非服事人者也君而則人則是身不
足以為人所取則而反取則于人非立于無(wú)過之
地者矣君而養(yǎng)人則一人之身豈能供億兆人之
食必不足矣君而事人則降尊以事卑為失位矣
惟百姓者則君以自治其身所謂文武興則民好
善也養(yǎng)君以自安謂竭力供賦稅則有耕食鑿飲
之安也事君以自顯謂竭忠盡職則有錫爵之榮
也禮教通達(dá)而名分不逾故人皆慕守義而死恥
不義而生也
經(jīng)解
天子者與天地參故德配天地兼利萬(wàn)物與日月并
明明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁圣禮義
之序燕處則聽雅頌之音行步則有環(huán)佩之聲升車
則有鸞和之音居處有禮進(jìn)退有度百官得其宜萬(wàn)
事得其序詩(shī)云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是
四國(guó)此之謂也發(fā)號(hào)出令而民悅謂之和上下相親
謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去天地之
害謂之義義與信和與仁霸王之器也有治民之意
而無(wú)其器則不成
荀子
君道
君者儀也儀正而景正君者盤也盤圓而水圓君者
盂也盂方而水方君射則臣決楚莊王好細(xì)腰故廷
有餓人君者民之源也源清則流清源濁則流濁故
有社稷者而不能愛民不能利民而求民之親愛己
不可得也民之不親不愛而求其為己用為己死不
可得也
徐干中論
務(wù)本
人君之大患也莫大于詳于小事而略于大道察其
近物而暗于遠(yuǎn)圖故自古及今未有如此而不亂也
未有如此而不亡也夫詳于小事而察于近物者謂
耳聽乎絲竹歌謠之和目視乎雕琢采色之章口給
乎辨慧切對(duì)之辭心通乎短言小說之文手習(xí)乎射
御書數(shù)之巧體騖乎俯仰折旋之容凡此者觀之足
以盡人之心學(xué)之足以動(dòng)人之志且先王之末教也
非有小才小智則亦不能為也是故能為之者莫不
自悅乎其事而無(wú)取于人以人皆不能故也夫居南
面之尊秉生殺之權(quán)者其勢(shì)固足以勝人也而加以
勝人之能懷是己之心雖敢犯之者乎以匹夫行之
猶莫之敢規(guī)也而況人君哉故罪惡若山而己不見
也謗聲若雷而己不聞也豈不甚矣乎夫小事者味
甘而大道者醇淡近物者易驗(yàn)而遠(yuǎn)數(shù)者難效非大
明君子則不能兼通者也故皆惑于所甘而不能至
乎所淡眩于所易而不能反于所難是以治君世寡
而亂君世多也故人君之所務(wù)者其在大道遠(yuǎn)數(shù)乎
大道遠(yuǎn)數(shù)者仁足以覆幬群生惠足以撫養(yǎng)百姓明
足以照見四方智足以統(tǒng)理萬(wàn)物權(quán)足以變應(yīng)無(wú)端
義足以阜生財(cái)用威足以禁遏奸非武足以平定禍
亂詳于聽受而審于官人達(dá)于興廢之原通于安危
之分如此則君道畢矣夫人君非無(wú)治為也失所先
后故也道有本末事有輕重圣人之異乎人者無(wú)他
焉蓋如此而已矣春秋外傳曰國(guó)君者服寵以為美
安民以為樂聽德以為聰致遠(yuǎn)以為明又詩(shī)陳文王
之德曰惟此文王帝度其心貊其德音其德克時(shí)克
明克類克長(zhǎng)克君王此大邦克順克比比于文王其
德靡悔既受帝祉施于孫子心能制義曰度德政應(yīng)
和曰貊照監(jiān)四方曰明施勤無(wú)私曰類教誨不倦曰
長(zhǎng)賞慶刑威曰君慈和□服曰順擇善而從曰比經(jīng)
緯天地曰文如此則為九德之美何技藝之尚哉今
使人君視如離婁聰如師曠御如王良射如夷羿書
如史籀計(jì)如隸首走追駟馬力折門鍵有此六者可
謂善于有司之職矣何益于治乎無(wú)此六者可謂乏
于有司之職矣何增于亂乎
朱子大全集
己酉擬上封事
具位臣朱熹敢拜手稽首言曰臣竊惟皇帝陛下有
聰明睿智之資有孝友溫恭之德有寬仁博愛之度
有神武不殺之威養(yǎng)德春宮垂二十年一旦受命慈
皇親傳大寶龍飛虎變御極當(dāng)天凡在覆載之間稍
稍有血?dú)庵畬倌谎宇i舉踵觀德聽風(fēng)而臣適逢
斯時(shí)首蒙趨召且辱賜對(duì)得近日月之光感幸之深
其敢無(wú)說以效愚忠之一二蓋臣聞古之圣賢窮理
盡性備道全德其所施為雖無(wú)不中于義理然猶未
嘗少有自足之心是其平居所以摻存省察而致其
懲忿窒欲遷善改過之功者固無(wú)一念之間斷及其
身之所履有大變革則又必因是而有以大警動(dòng)于
其心焉所以謹(jǐn)初始而重自新也伊尹之告太甲曰
今王嗣厥德罔不在初又曰今嗣王新服厥命惟新
厥德召公之戒成王曰若生子罔不在厥初生自貽
哲命今天其命哲命吉兇命歷年知今我初服肆惟
王其疾敬德蓋深以是而望于其君其意亦已切矣
今者陛下自儲(chǔ)貳而履至尊由監(jiān)撫而專聽斷其為
身之變革孰有大于此者則凡所以警動(dòng)其心而謹(jǐn)
始自新者計(jì)已無(wú)所不用其極矣而臣之愚猶竊有
懼焉者誠(chéng)恐萬(wàn)分有一所以警動(dòng)自新之目或未悉
舉則釁孽之萌將有作于眇綿之間出于防慮之外
者是以輒忘□賤而妄以平日私憂過計(jì)之所及者
深為陛下籌之則若講學(xué)以正心若修身以齊家若
遠(yuǎn)便嬖以近忠直若抑私恩以抗公道若明義理以
絕神奸若擇師傅以輔皇儲(chǔ)若精選任以明體統(tǒng)若
振紀(jì)綱以厲風(fēng)俗若節(jié)財(cái)用以固邦本凡是皆陛下
所當(dāng)警動(dòng)自新而不可一有闕焉者也臣不勝犬馬
愛君憂國(guó)之誠(chéng)輒敢事為之說而昧死地獻(xiàn)謹(jǐn)條其
事于左
其一所謂講學(xué)以正心者臣聞天下之事其本在于
一人而一人之身其主在于一心故人主之心一正
則天下之事無(wú)有不正人主之心一邪則天下之事
無(wú)有不邪如表端而影直源濁而流污其理有必然
者是以古先哲王欲明其德于天下者莫不一以正
心為本然本心之善其體至微而利欲之攻不勝其
眾嘗試驗(yàn)之一日之間聲色臭味游衍馳驅(qū)土木之
華貨利之殖雜進(jìn)于前日新月盛其間心體湛然善
端呈露之時(shí)蓋絕無(wú)而僅有也茍非講學(xué)之功有以
開明其心而不迷于是非邪正之所在又必信其理
之在我而不可以須臾離焉則亦何以得此心之正
勝利欲之私而應(yīng)事物無(wú)窮之變乎然所謂學(xué)則又
有邪正之別焉味圣賢之言以求義理之當(dāng)察古今
之變以驗(yàn)得失之幾而必反之身以踐其實(shí)者學(xué)之
正也涉獵記誦而以雜博相高割裂裝綴而以華靡
相勝反之身則無(wú)實(shí)措之事則無(wú)當(dāng)者學(xué)之邪也學(xué)
之正而心有不正者鮮矣學(xué)之邪而心有不邪者亦
鮮矣故講學(xué)雖所以為正心之要而學(xué)之邪正其系
于所行之得失而不可不審者又如此易曰正其本
萬(wàn)物理差之毫厘繆以千里惟圣明之留意焉則天
下幸甚
其二所謂修身以齊家者臣聞天下之本在國(guó)國(guó)之
本在家故人主之家齊則天下無(wú)不治人主之家不
齊則未有能治其天下者也是以三代之盛圣賢之
君能修其政者莫不本于齊家蓋男正位乎外女正
位乎內(nèi)而夫婦之別嚴(yán)者家之齊也妻齊體于上妾
接承于下而嫡庶之分定者家之齊也采有德戒聲
色近嚴(yán)敬遠(yuǎn)技能者家之齊也內(nèi)言不出外言不入
苞苴不達(dá)請(qǐng)謁不行者家之齊也然閨門之內(nèi)恩常
掩義是以雖英雄之才尚有困于酒色溺于情愛而
不能自克者茍非正心修身動(dòng)由禮義使之有以服
吾之德而畏我之威則亦何以正其宮壸杜其請(qǐng)托
檢其姻戚而防禍亂之萌哉書曰牝雞之晨惟家之
索傳曰福之興莫不本乎室家道之衰莫不始乎捆
內(nèi)惟圣明之留意焉則天下幸甚
其三所謂遠(yuǎn)便嬖以近忠直者臣聞蓬生麻中不扶
而直白沙在泥不染而黑故賈誼之言曰習(xí)與正人
居之不能無(wú)正猶生長(zhǎng)于齊之地不能不齊言也習(xí)
與不正人居之不能無(wú)不正猶生長(zhǎng)于楚之地不能
不楚言也是以古之圣賢欲修身以治人者必遠(yuǎn)便
嬖以近忠直蓋君子小人如冰炭之不相容熏蕕之
不相入小人進(jìn)則君子必退君子親則小人必□未
有可以兼收并蓄而不相害者也能審乎此以定取
舍則其見聞之益董陶之助所以謹(jǐn)邪僻之防安義
理之習(xí)者自不能已而其舉措刑賞所以施于外者
必?zé)o偏陂之失一有不審則不惟其妄行請(qǐng)托竊弄
威權(quán)有以害我之政事而其導(dǎo)諛熏染使人不自知
覺而與之俱化則其害我之本心正性又有不可勝
言者然而止輩其類不同蓋有本出下流不知禮義
而稍通文墨者亦有服儒衣冠叨竊科第而實(shí)全無(wú)
行檢者是皆國(guó)家之大賊人主之大蜮茍非心正身
修有以灼見其情狀如臭惡之可惡則亦何以遠(yuǎn)之
而來忠直之士望德業(yè)之成乎諸葛亮有言親賢臣
遠(yuǎn)小人此先漢所以興隆也親小人遠(yuǎn)賢臣此后漢
所以傾頹也先帝在時(shí)每與臣論此事未嘗不嘆息
痛恨于威靈也本朝大儒程頤在元佑間嘗進(jìn)言于
朝以為人主當(dāng)使一日之中親賢士大夫之時(shí)多親
宦官宮妾之時(shí)少則可以涵養(yǎng)氣質(zhì)熏陶德性此皆
切至之言也然后主不能用亮之言故卒以黃皓陳
祗而亡其國(guó)元佑大臣亦不能白用頤說故紹圣元
符之禍至今言之猶可哀痛前事不遠(yuǎn)惟圣明之留
意焉則天下幸甚
其四所謂抑私恩以抗公道者臣聞天無(wú)私覆地?zé)o
私載日月無(wú)私照故王者奉三無(wú)私以勞于天下則
兼臨博愛廓然大公而天下之人莫不心悅而誠(chéng)服
儻于其間復(fù)以新舊而為親□則其偏黨之情褊狹
之度固已使人憪然有不服之心而其好惡取舍又
必不能中于義理甚則至于沮謀敗國(guó)妨德亂政而
其害有不可勝言者蓋左右廝役橫加官賞宮府寮
屬例得褒遷固不問前例之是非而或者又不問其
有無(wú)此固舊事之失而不可以不正況今又有蚤懷
奸心預(yù)自憑結(jié)者又將貪天之功以為己力而不顧
其仰累于圣德妒賢嫉能御下蔽上而不憂其有害
于圣政也茍不有以深抑私情痛加屏絕則何以明
公道而服眾心革宿弊而防后患乎唐太宗之責(zé)龐
相壽曰我昔為王為一府作主今為天子為四海作
主為四海作主不可偏與一府恩澤若復(fù)令爾重位
必使為善者皆不用心正為此也又況有國(guó)家者當(dāng)
存遠(yuǎn)慮若漢高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其
深識(shí)雄斷皆可以為后圣法惟圣明之留意焉則天
下幸甚
其五所謂明義理以絕神奸者臣聞天有顯道厥類
惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人
之禍福皆其自取未有不為善而諂禱得福者也未
有不為惡而以守正得禍者也而況帝王之生實(shí)受
天命以為郊廟社稷神人之主茍能修德行政康濟(jì)
兆民則災(zāi)害之去何待于禳福祿之來何待于禱如
其反此則獲罪于天人怨神怒雖欲辟惡鬼以來貞
人亦無(wú)所益又況先王制禮自天子以至于庶人報(bào)
本享親皆有常典牲器時(shí)日皆有常度明有禮樂幽
有鬼神一理貫通初無(wú)間隔茍禮之所不載即神之
所不享是以祭非其鬼即為淫祀淫祀無(wú)福經(jīng)有明
文非故設(shè)此以禁之乃其理之自然不可得而易也
其或恍惚之間如有影響乃是心無(wú)所主妄有憂疑
遂為巫祝妖人乘間投隙以逞其奸欺誑惑之術(shù)既
行則其為禍又將無(wú)所不至古今以此坐致亂亡者
何可勝數(shù)其監(jiān)蓋亦非遠(yuǎn)茍非致精學(xué)問以明性命
之理使此心洞然無(wú)所疑惑當(dāng)有即有當(dāng)無(wú)即無(wú)則
亦何據(jù)以秉禮執(zhí)法而絕妖妄之原乎先王之政執(zhí)
左道以亂政假鬼神以疑眾者皆必誅而不以聽其
慮深矣然傳有之明于天地之性者不可惑以神怪
明于萬(wàn)物之情者不可罔以非類則其為妄蓋亦不
甚難察惟圣明之留意焉則天下幸甚
其六所謂擇師傅以輔皇儲(chǔ)者臣聞賈誼作保傅傳
其言有曰天下之命系于太子太子之善在于早諭
教與選左右教得而左右正則太子正太子正而天
下定矣此天下之至言萬(wàn)世不可易之定論也至論
所以教諭之方則必以孝仁禮義為本而其條目之
詳則至于容貌詞氣之微衣服器用之細(xì)纖悉曲折
皆有法度一有過失則史書之策宰撤其膳而又必
有進(jìn)善之旌誹謗之木敢諫之鼓瞽詩(shī)史書工誦箴
諫士傳民語(yǔ)必使至于化與心成中道若性而猶不
敢怠焉其選左右之法則有三公之尊有三少之親
有道有翼有弼有丞上之必得周公太公召公史佚
之流乃勝其任下之猶必取于孝弟博聞?dòng)械佬g(shù)者
不幸一有邪人廁乎其間則必逐而去之是以太子
朝夕所與居處出入左右前后無(wú)非正人而未嘗見
一惡行此三代之君所以有道之長(zhǎng)至于累數(shù)百年
而不失其天下也當(dāng)誼之時(shí)固已病于此法之不備
然考孝昭之詔則猶知誦習(xí)誼之所言而有以不忘
乎先王之意降而及于近世則帝王所以教子之法
益□略矣蓋其所以教者不過記誦書札之工而未
嘗開以仁孝禮義之習(xí)至于容貌詞氣衣服器用則
雖極于邪侈而未嘗有以裁之也寮屬具員而無(wú)保
傅之嚴(yán)講讀備禮而無(wú)箴規(guī)之益至于朝夕所與出
入居處而親密無(wú)間者則不過宦官近習(xí)掃除趨走
之流而已夫以帝王之世當(dāng)傳付之統(tǒng)上有宗廟社
稷之重下有四海烝民之生前有祖宗垂創(chuàng)之難后
有子孫長(zhǎng)久之計(jì)而所以輔養(yǎng)之具□略如此是猶
家有明月之珠夜光之璧而委之衢路之側(cè)盜賊之
沖也豈不危哉詩(shī)曰豐水有武王豈不仕貽厥孫
謀以燕翼子惟圣明之留意焉則天下幸甚
其七所謂精選任以明體統(tǒng)者臣聞人主以論相為
職宰相以正君為職二者各得其職然后體統(tǒng)正而
朝廷尊天下之政必出于一而無(wú)多門之弊茍當(dāng)論
相者求其適己而不求其正己取其可愛而不取其
可畏則人主失其職矣當(dāng)正君者不以獻(xiàn)可替否為
事而以趨和承意為能不以經(jīng)世宰物為心而以容
身固寵為術(shù)則宰相失其職矣二者交失其職是以
體統(tǒng)不正綱紀(jì)不立而左右近習(xí)皆得以竊弄威權(quán)
賣官鬻獄使政體日亂國(guó)勢(shì)日卑雖有非常之禍伏
于冥冥之中而上恬下嬉亦莫知以為慮者是可不
察其所以然者而反之以去其所以用而審其所將
用者乎選之以其能正己而可畏則必有以得自重
之士而吾所以任之不得不重任之既重則彼得以
盡其獻(xiàn)可替否之志而行其經(jīng)世宰物之心而又公
選天下直諒敢言之士使為臺(tái)諫給舍以參其議論
使吾腹心耳目之寄常在于賢士大夫而不在于群
小陟罰臧否之柄常在于廊廟而不出于私門如此
而主威不立國(guó)勢(shì)不強(qiáng)綱維不舉刑政不清民力不
裕軍政不修者臣不信也書曰成王畏相語(yǔ)曰和臣
不忠且以唐太宗之聰明英特號(hào)為身兼將相然猶
必使天下之事關(guān)由宰相審熟便安然后施行蓋謂
理勢(shì)之當(dāng)然有不可得而易者惟圣明之留意焉則
天下幸甚
其八所謂振綱紀(jì)以厲風(fēng)俗者臣聞四海之廣兆民
至眾人各有意欲行其私而善為治者乃能總攝而
整齊之使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者
則以先有綱紀(jì)以持之于上而后風(fēng)俗以驅(qū)之于下
也何謂綱紀(jì)辨賢否以定上下之分核功罪以公賞
罰之施也何謂風(fēng)俗使人皆知善之可慕而必為皆
知不善之可羞而必去也然綱紀(jì)之所以振則以宰
執(zhí)秉持而不敢失臺(tái)諫補(bǔ)察而無(wú)所私人主又以其
大公至正之心恭己于上而照臨之是以賢者必上
不肖者必下有功者必賞有罪者必罰而萬(wàn)事之統(tǒng)
無(wú)所缺也綱紀(jì)既振則天下之人自將各自矜奮更
相勸勉以去惡而從善蓋不待黜陟刑賞一一加于
其身而禮義之風(fēng)廉恥之俗已丕變矣惟至公之道
不行于上是以宰執(zhí)臺(tái)諫有不得人黜陟刑賞多出
私意而天下之俗遂至于靡然不知名節(jié)行檢之可
貴而唯阿諛軟熟奔競(jìng)交結(jié)之為務(wù)一有端言正色
于其間則群譏眾排必使無(wú)所容于斯世而后已此
其形勢(shì)如將傾之屋輪奐丹癯雖未覺其有變于外
而材木之心已皆蠹朽腐爛而不可復(fù)支持矣茍非
斷自圣志灑濯其心而有以太警敕之使小大之臣
各舉其職以明黜陟以信賞罰則何以振已頹之綱
紀(jì)而厲已壞之風(fēng)俗乎管子曰禮義廉恥是謂四維
四維不張國(guó)乃滅亡賈誼嘗為漢文誦之而曰使管
子而愚人也則可使管子而少知治體是豈可不為
寒心也哉二子之言明白深切非虛語(yǔ)者惟圣明之
留意焉則天下幸甚
其九所謂節(jié)財(cái)用以固邦本者臣聞先圣之言治國(guó)
而有節(jié)用愛人之說蓋國(guó)家財(cái)用皆出于民如有不
節(jié)而用度有闕則橫賦暴斂必將有及于民者雖有
愛人之心而民不被其澤矣是以將愛人者必先節(jié)
用此不易之理也國(guó)家承五季之弊祖宗創(chuàng)業(yè)之初
日不暇給未及大為經(jīng)制故其所以取于民者比之
前代已為過厚重以熙豐變法頗有增加而建炎以
來地削兵多權(quán)宜科須又復(fù)數(shù)倍供輸日久民力已
殫而間者諸路上供多入內(nèi)帑是致戶部經(jīng)費(fèi)不足
遂廢祖宗破分之法而上供歲額必取十分登足而
后已期限迫促科責(zé)嚴(yán)峻監(jiān)司州縣更相督迫唯務(wù)
自寬己責(zé)何暇更察民情捶撻號(hào)呼有使人不忍聞
者而州縣歲入多作上供起發(fā)則又于額外巧作名
色夤緣刻剝此民力之所以大窮也計(jì)其所以至此
雖云多是贍軍然內(nèi)自京師外達(dá)郡邑上自宮禁下
至胥徒無(wú)名浮費(fèi)亦豈無(wú)可省者竊計(jì)若能還內(nèi)帑
之入于版曹復(fù)破分之法于諸路然后大計(jì)中外冗
費(fèi)之可省者悉從廢罷則亦豈不能少有所濟(jì)而又
擇將帥核軍籍汰浮食廣屯田因時(shí)制宜大為分別
則供軍不貲之費(fèi)庶幾亦可減節(jié)而民力之寬于是
始可議矣此其事體至大而綱目叢細(xì)類非一言之
可盡今亦未暇盡為陛下言之惟圣明留意其本如
上八者而后圖之則天下幸甚
性理大全
君道
程子曰君道以至誠(chéng)仁愛為本又曰大要以正心窒
欲求賢育才為先又曰人主當(dāng)防未萌之欲
君道以人心悅服為本
君道在稽古正學(xué)明善惡之歸辨忠邪之分曉然趨
道之至正君志定而天下之治成矣夫義理不先定
則多聽而易惑志意不先定則守善而或移必也以
圣人之訓(xùn)為先當(dāng)從以先王之治為必可法不為后
世駁雜之政所牽滯不為流俗因循之論所遷改信
道極于篤自知極于明去邪勿疑任賢勿貳必期致
治如三代之隆而后已也然患嘗生于忽微而志亦
戒乎漸習(xí)故古之人君雖從容燕閑必有誦訓(xùn)箴諫
左右前后罔非正人輔成德業(yè)誠(chéng)能尊禮老成訪求
儒學(xué)之士不必勞以官職俾日親便坐講論道義又
博延俊彥陪侍法從朝夕延見講磨治體則睿知益
明王猷允塞矣
人君欲附天下當(dāng)顯明其道誠(chéng)意以待物恕己以及
人發(fā)政施仁使四海蒙其惠澤可也若乃暴其小惠
違道干譽(yù)欲致天下之親己則其道狹矣古之圣王
所以能化奸宄為良善綏仇敵為臣子者由勿之絕
也茍非舍弘之道而與己異者一皆棄絕之不幾于
棄天下以仇君子乎故圣人無(wú)棄物王者重絕人
元城劉氏曰昔之圣人深居九重以謂竭其聰明猶
不足以盡天下之聞見遂以耳目之任付之臺(tái)諫之
官而臺(tái)諫之論每以天下公議為主公議之所是臺(tái)
諫必是之公議之所非臺(tái)諫必非之人君所以不出
戶庭而四海九州之遠(yuǎn)物無(wú)遁情者用此道也
龜山楊氏曰人君所以御其臣只有一個(gè)名分不可
易名分既正上下自定雖有幼沖之主在上而臣下
不亂若以智籠臣下智有時(shí)乎困焉則彼不為用矣
問或謂人主之權(quán)當(dāng)自主持是否曰不為臣下奪其
威柄此固是也書稱湯曰用人惟己而孟子亦曰見
賢焉然后用之則人君之權(quán)豈可為人所分然孟子
之論用人去人殺人雖不聽左右諸大夫之毀譽(yù)亦
不聽國(guó)人之公因國(guó)人之公是非吾從而察之必有
見焉而后行如此則權(quán)常在我矣若初無(wú)所見姑信
己意為之亦必終為人所惑不能固執(zhí)矣
上蔡謝氏曰帝王之功圣人之余事有內(nèi)圣之德必
有外王之業(yè)其所以存心一言以蔽之曰公而已
華陽(yáng)范氏曰人君以一人之身而御四海之廣應(yīng)萬(wàn)
務(wù)之眾茍不以至誠(chéng)與賢而役其獨(dú)智以先天下則
耳目心志之所及者其能幾何是故人君必清心以
蒞之虛己以待之如鑒之明如水之止則物至而不
能罔矣夫權(quán)衡設(shè)而不可欺以輕重者惟其平也繩
墨設(shè)而不可欺以曲直者唯其正也我以其正彼以
其邪我以其直彼以其佞何患乎邪之不察佞之不
辨一為不誠(chéng)則心且蔽矣邪正何能辨乎是故鑒垢
則物不能察也水動(dòng)則形不能見也己不明故也且
待物以誠(chéng)猶恐其不動(dòng)也況不誠(chéng)而能動(dòng)物乎
易曰天下之動(dòng)貞夫一朝廷者四方之極也非至公
無(wú)以絕天下之私非至正無(wú)以止天下之邪人君一
不正其心則無(wú)以正萬(wàn)事茍以術(shù)御下是自行詐也
何以禁臣下之欺乎是以術(shù)行而欺愈多智用而心
愈勞蓋以詐勝詐未有能相一者也禮曰王中心無(wú)
為也以守至正夫惟正不可得而欺欺則不容于誅
矣豈不約而易守哉
鼉錯(cuò)有言五帝神圣其臣莫能及故自親事此本刑
名之言也豈足以知帝王之道哉然而后世或稽其
說以諛人主至使為上者行有司之事宰相失職天
下不治由其臣不學(xué)之過也夫人主任一相一相舉
賢才賢者各引其類豈不易而有成功乎是故上不
可代其下下不可勤其上若為上而親有司之事豈
獨(dú)治天下不可為也一縣亦不可為也奚獨(dú)一縣也
一家亦不可為也
致堂胡氏曰夫以違拂對(duì)順從則有恭與不恭之別
以恣肆對(duì)儆戒則有樂與不樂之殊惟聰明睿知之
君則知違拂之為恭而順從之為大不恭也知儆戒
之可樂而恣肆之有大不樂也
五峰胡氏曰人皆生于父父道本乎天謂人皆天之
子可乎曰不可天道至大至正者也王道至大至正
奉行天道乃可謂之天之子也
養(yǎng)天下而享天下之謂君先天下而后天下之謂君
反是者有國(guó)危國(guó)有天下危天下
人君不可不知干道不知干道是不知君道也君道
如何曰天行健人君不可頃刻忘其君天下之心也
如天之行一息或不繼則天道壞矣
天下有三大大本也大幾也大法也大本一心也大
幾萬(wàn)變也大法三綱也有大本然后可以有天下見
大幾然后可以取天下行大法然后可以理天下是
故君克以天下自任則皇天上帝付畀以天下矣君
以從古列圣之盛德大業(yè)自期則天下仁人爭(zhēng)輔之
矣君以保養(yǎng)天下為事而不自奉養(yǎng)則天下黎民趨
戴之矣上得天心中得圣賢心下得兆民心夫是之
謂一心心一天下一矣天下之變無(wú)窮也其大幾有
四一曰救弊之幾二曰用人之幾三曰應(yīng)敵之幾四
曰行師之幾幾之來也變動(dòng)不測(cè)莫可先圖必寂然
不動(dòng)然后能應(yīng)也其大法有三一曰君臣之法二曰
父子之法三曰夫婦之法夫婦有法然后家道正父
子有法然后人道久君臣有法然后天地泰天地泰
者禮樂之所以興也禮樂興然后賞罰中而庶民安
矣
人君盡下則聰明開而萬(wàn)里之遠(yuǎn)親于□席偏信則
亂昏而父子夫婦之間有遠(yuǎn)于萬(wàn)里者矣人君欲救
偏信之禍莫先于窮理莫要于寡欲窮理寡欲交相
發(fā)者矣
天下有二難以道義服人難難在我也以勢(shì)力服人
難難在人也由道義而不舍禁勢(shì)力而不行則人心
服而天下安
天下之臣有三有好功名而輕爵祿之臣是人也名
得功成而止矣有貪爵祿而昧功名之臣是人也必
忘其性命矣有由道義而行之臣是人也爵祿功名
得之不以為重失之不以為輕顧吾道義如何耳君
天下臨百官是三臣者雜然并進(jìn)為人君者烏乎知
而進(jìn)退之孟子曰君仁莫不仁
義理群生之性也義行而理明則群生歸仰矣敬愛
兆民之心也敬立而愛施則人心誠(chéng)敬矣感應(yīng)鬼神
之情性也誠(chéng)則能動(dòng)而鬼神來格矣
豫章羅氏曰祖宗法度不可廢德澤不可恃廢法度
則變亂之事起恃德澤則驕佚之心生自古德澤最
厚莫若堯舜向使子孫可恃則堯舜必傳其子至于
法度則莫若周家之最明向使子孫世守則歷年至
今猶存可也
朱子曰天下之綱紀(jì)不能以自立必人主之心術(shù)公
平正大無(wú)偏黨反側(cè)之私然后紀(jì)綱有所系而立君
心不能以自正必親賢臣遠(yuǎn)小人講明義理之歸閉
塞私邪之路然后乃可得而正
天子至尊無(wú)上其居處則內(nèi)有六寢六宮外有三朝
五門其嬪御侍衛(wèi)飲食衣服貨賄之官皆領(lǐng)于冢宰
其冕弁車旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官皆領(lǐng)于宗伯
有師以道之教訓(xùn)有傅以傅其德義有保以保其身
體有師氏以媺詔之有保氏以諫其惡前有疑后有
丞左有輔右有弼其侍御仆從罔非正人以旦夕承
弼厥辟出入起居罔有不欽發(fā)號(hào)施令罔有不臧在
輿有旅賁之規(guī)位寧有官師之典倚幾有訓(xùn)誦之諫
居寢有□御之箴臨事有瞽史之道燕居有工師之
誦史為書瞽為詩(shī)工誦箴諫大夫規(guī)誨士傳言庶人
謗商旅于市百工獻(xiàn)藝動(dòng)則左史書之言則右史書
之不幸而至于有過則又有爭(zhēng)臣七人面列廷爭(zhēng)以
正救之蓋所以養(yǎng)之之備至于如此是以恭己南面
中心無(wú)為以守至正而貌之恭足以作肅言之從足
以作乂視之明足以作哲聽之聰足以作謀思之睿
足以作圣然后能以八柄馭群臣八統(tǒng)馭萬(wàn)民而賞
無(wú)不慶刑無(wú)不威遠(yuǎn)無(wú)不至邇無(wú)不服傅說所謂奉
若天道建邦設(shè)都樹后王君公承以大夫師長(zhǎng)不惟
逸豫惟以亂民武王所謂亶聰明作元后元后作民
父母所謂天降下民作之君作之師惟其克相上帝
寵綏四方箕子所謂皇建其有極斂時(shí)五福用敷錫
厥庶民惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極董子所謂正
心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正
萬(wàn)民以正四方者正謂此也
一念之萌則必謹(jǐn)而察之此為天理耶為人欲耶果
天理也則敬以擴(kuò)之而不使其少有壅閉果人欲也
則敬以克之而不使其少有凝滯推而至于言語(yǔ)動(dòng)
作之間用人處事之際無(wú)不以是裁之知其為是而
行之則行之惟恐其不力而不當(dāng)憂其力之過也知
其為非而去之則去之惟恐其不果而不當(dāng)憂其果
之甚也知其為賢而用之則任之惟恐其不專聚之
惟恐其不眾而不當(dāng)憂其為黨也知其為不肖而退
之則退之惟恐其不速去之惟恐其不盡而不當(dāng)憂
其有偏也如此則圣心洞然中外融徹?zé)o一毫之私
欲得以介乎其間而天下之事將為所欲為無(wú)不如
志矣
天下之事千變?nèi)f化其端無(wú)窮而無(wú)一不本于人主
之心者此自然之理也故人主之心正則天下之事
無(wú)一不出于正人主之心不正則天下之事無(wú)一得
由于正蓋不惟其賞之所勸刑之所威各隨所向勢(shì)
有不能自已者而其觀感之間風(fēng)動(dòng)神速又有甚焉
是以人主以眇然之身居深宮之中其心之邪正若
不可得而窺者而其符驗(yàn)之著于外者常若十目所
視十手所指而不可掩此大舜所以有惟精惟一之
戒孔子所以有克己復(fù)禮之云皆所以正吾此心而
為天下萬(wàn)事之本也此心既正則視明聽聰周旋中
禮而身無(wú)不正是以所行無(wú)過不及而能執(zhí)其中雖
以天下之大而無(wú)一人不歸吾之仁者然邪正之驗(yàn)
著于外者莫先于家人而次及于左右然后有以達(dá)
于朝廷而及于天下焉若宮闈之內(nèi)端莊齊肅后妃
有關(guān)雎之德后宮無(wú)盛色之譏貫魚順序而無(wú)一人
敢恃恩私以亂典常納賄賂而行請(qǐng)謁此則家之正
也退朝之后從容燕息貴戚近臣攜仆奄尹陪侍左
右各恭其職而上憚不惡之嚴(yán)下謹(jǐn)載盆之戒無(wú)一
人敢通內(nèi)外竊威福招權(quán)市寵以紊朝政此則左右
之正也內(nèi)自禁省外徹朝廷二者之間洞然無(wú)有毫
發(fā)私邪之間然后發(fā)號(hào)施令群聽不疑進(jìn)賢退奸眾
志咸服紀(jì)綱得以振而無(wú)侵撓之患政事得以修而
無(wú)阿私之失此所以朝廷百官六軍萬(wàn)民無(wú)敢不出
于正而治道畢也心一不正則是數(shù)者固無(wú)從而得
其正是數(shù)者一有不正而曰心正則亦安有是理哉
是以古先圣王兢兢業(yè)業(yè)持守此心雖在紛華波動(dòng)
之中幽獨(dú)得肆之地而所以精之一之克之復(fù)之如
對(duì)神明如臨淵谷未嘗敢有須臾之怠然猶恐其隱
微之間或有差失而不自知也是以建師保之官以
自開明列諫諍之職以自規(guī)正而凡其飲食酒漿衣
服次舍器用財(cái)賄與夫宦官宮妾之政無(wú)一不領(lǐng)于
冢宰之官使其左右前后一動(dòng)一靜無(wú)不制以有司
之法而無(wú)纖芥之隙瞬息之頃得以隱其毫發(fā)之私
蓋雖以一人之尊深居九重之邃而懔然常若立乎
宗廟之中朝廷之上此先王之治所以由內(nèi)及外自
微至著精粹純白無(wú)少瑕翳而其遺風(fēng)余烈尤可以
為后世法程也
人主當(dāng)務(wù)聰明之實(shí)而不可求聰明之名信任大臣
日與圖事反復(fù)辨論以求至當(dāng)之歸此聰明之實(shí)也
偏聽左右輕信其言此聰明之名也務(wù)其實(shí)者今雖
未明久必通悟務(wù)其名者或一時(shí)可以動(dòng)觀聽然
中實(shí)未明愈久而愈暗矣二者之間所差毫厘而其
得失則有大相遠(yuǎn)者
講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前定計(jì)所以養(yǎng)氣而督之
于后任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中天下之事無(wú)出
乎此者矣
問圣人兼三才而兩之曰上至天下至地中間是人
塞于兩間者無(wú)非此理雖是圣人出來左提右挈原
始要終無(wú)非欲人有以全此理而不失其本然之性
天佑下民作之君作之師只是為此道理所以作個(gè)
君師以輔相裁成左右民使各全其秉彝之良而不
失其本然之善而已故圣人以其先得諸身者與民
共之只是為一個(gè)道理
南軒張氏曰人主尢不可孤立堯舜明四目達(dá)四聰
通天下為一身若紂則為獨(dú)夫矣
漢武謂多欲不宜君國(guó)子民此言極是既是多欲豈
可使之君國(guó)子民武帝雖能言此他卻亦自多欲然
此言不可以人廢
西山真氏曰知父母之心者可以知天心知人君之
道者可以知天道蓋父母之于子也鞠育而遂字之
仁也鞭樸而教戒之亦仁也君之于臣也爵賞以褒
勸之仁也刑罰以聳礪之亦仁也天佑民而作之君
其愛之深望之切無(wú)異親之于子君之于臣也故君
德無(wú)愧則天為之喜而祥瑞生焉君德有闕則天示
之譴而災(zāi)異形焉災(zāi)祥雖異所以勉其為善一也天
之愛君如此為人君者其可不以天之心為心乎
鶴山魏氏曰古之人君以天位為至艱至危如履虎
尾如蹈春冰如恫乃身是故師氏司朝仆臣正位
太史奉諱工師誦詩(shī)御瞽幾聲巫史后先卜筮左右
人主無(wú)一時(shí)可縱弛也虞賓在位三恪助祭夏士在
庭殷士在廟仇民在甸夷隸在門人主無(wú)一事不戒
懼也蟲飛而會(huì)盈日出而視朝朝退而路寢聽政日
中而考政夕而糾虔天刑日入而潔奉粢盛然后即
安人主無(wú)一刻可暇逸也后妃御見有度應(yīng)門擊柝
鼓人上堂女史授環(huán)彤管記過人主無(wú)一息可肆欲
也夫以貴為天子富有四海之內(nèi)而自朝至昃兢兢
業(yè)業(yè)居內(nèi)之日少居外之時(shí)多蓋所以養(yǎng)壽命之源
保身以保民也豈惟可以保民雖子孫千億亦自此
始自秦人蕩滅古制為人上者深居穆清而受事于
婦寺出令于房闥四方文書非□御之臣不得上聞
千數(shù)百年以來相尋一轍于是宦官外戚女寵嬖幸
代操政柄人主僅擁虛器以寄于民上其接士大夫
不過視朝數(shù)刻之外凡以傷生伐性者必陳于前豈
惟乖政事之原抑以傷壽命之本身不得康嗣不得
蕃凡以是耳
魯齋許氏曰民生有欲無(wú)主乃亂上天眷命作之君
師必予之聰明剛斷之資重厚包容之量使首出庶
物表正萬(wàn)邦此蓋天以至難任之非予之可安之地
而娛之也堯舜以來圣帝明王莫不兢兢業(yè)業(yè)小心
畏慎日中不暇未明求衣誠(chéng)知天之所畀至難之任
初不可以易心處也知其為難而以難處則難或可
易不知為難而以易處則他日之難有不可為者矣
孔子謂人之言曰為君難為臣不易則其說所由來
遠(yuǎn)矣
人君不患出言之難而患踐言之難知踐言之難則
其出言不容不慎矣昔劉安世見司馬溫公問盡心
行己之要可以終身行之者公曰其誠(chéng)乎劉公問行
之何先公曰自不妄語(yǔ)始劉公初甚易之及退而
括平日之所行與凡所言自相掣肘矛盾者多矣力
行七年而后成自此言行一致表里相應(yīng)遇事坦然
常有余裕夫劉安世一士人也所交者一家之親一
鄉(xiāng)之眾同列之臣不過數(shù)十百人而止耳然以言行
相較尤有自相掣肘矛盾者況夫天下之大兆民之
眾事有萬(wàn)變?nèi)沼腥f(wàn)幾而人君以一身一心□酢之
欲言之無(wú)失豈易能哉故有昔之所言而今日不記
者今之所命而后日自違者可否異同紛更變易紀(jì)
綱不得布法度不得立臣下雖欲黽勉而無(wú)所持循
徒汨沒于瑣碎之中卒于無(wú)補(bǔ)況因之為弊者又日
新月盛而不可遏在下之人疑惑驚眩且議其無(wú)法
無(wú)信一至于此也此無(wú)他至難之地不以難處而以
易處之故也茍從古者大學(xué)之道以修身為本凡一
事之來一言之發(fā)必求其所以然與其所當(dāng)然不牽
于愛不蔽于憎不因于喜不激于怒虛心端意熟思
而審處之雖有不中者蓋鮮矣奈何為人上者多樂
舒肆為人臣者多事容悅?cè)輴偙緹o(wú)私也私心盛則
不畏人矣舒肆本為欲也欲心熾則不畏天矣以不
畏天之心與不畏人之心惑合無(wú)間則所務(wù)者皆快
心事耳快心則口欲言而言身欲動(dòng)而動(dòng)又豈肯兢
兢業(yè)業(yè)以修身為本一言一事熟思而審處之乎此
人君踐言之難所以又難于天下之人也
人君處億兆之上所操者予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)
不幸見欺以非為是以是為非其害可勝既耶人君
惟無(wú)喜怒也有喜怒則贊其喜以市恩鼓其怒以張
勢(shì)人君惟無(wú)愛憎也有愛憎則假其愛以濟(jì)私藉其
憎以復(fù)怨甚至本無(wú)喜也誑之使喜本無(wú)怒也激之
使怒本不足愛也強(qiáng)譽(yù)之使愛本無(wú)可憎也強(qiáng)短之
使憎若是則進(jìn)者未必為君子退者未必為小人予
之者或無(wú)功而奪之者或有功也以至賞之罰之生
之殺之鮮有得其正者人君不悟日在欺中方仗若
曹擿發(fā)細(xì)隱以防天下之欺欺而至此欺尚可防耶
大抵人君以知人為貴以用人為急用得其人則無(wú)
事于防矣既不出此則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳好利之
人耳無(wú)恥之人耳彼挾詐用術(shù)千蹊萬(wàn)徑以蠱君心
于此欲防其欺雖堯舜不能也
為人君止于仁天地之心仁而已矣
君道部藝文
先治心詔 北周蘇綽
綽拜大行臺(tái)度支尚書太祖方欲革易時(shí)政務(wù)弘
強(qiáng)國(guó)富民之道綽盡其智能贊成其事為六條詔
書奏施行之其一先治心曰
凡今之方伯守令皆受命天朝出臨下國(guó)論其尊貴
并古之諸侯也是以前世帝王每稱共治天下者唯
良宰守耳明知百僚卿尹雖各有所司然其治民之
本莫若宰守之最重也凡治民之體先當(dāng)治心心者
一身之主百行之本心不清凈則思慮妄生思慮妄
生則見理不明見理不明則是非謬亂是非謬亂則
一身不能自治安能治民也是以治民之要在清心
而已夫所謂清心者非不貪貨財(cái)之謂也乃欲使心
氣清和志意端靜心和志靜則邪僻之慮無(wú)因而作
邪僻不作則凡所思念無(wú)不皆得至公之理率至公
之理以臨其民則彼下民孰不從化是以稱治民之
本先在治心其次又在治身凡人君之身者乃百姓
之表一國(guó)之的也表不正不可求直影的不明不可
責(zé)射中今君身不能自治而望治百姓是猶曲表而
求直影也君行不能自修而欲百姓修行者是猶無(wú)
的而責(zé)射中也故為人君者必心如清水形如白玉
躬行仁義躬行孝悌躬行忠信躬行禮讓躬行廉平
躬行儉約然后繼之以無(wú)倦加之以明察行此八者
以訓(xùn)其民是以其人畏而愛之則而象之不待家教
日見而自興行矣
丹扆六箴 唐李德裕
宵衣箴
先王聽政昧爽以俟雞鳴既盈日出而視伯禹大圣
寸陰為貴光武至仁反支不忌無(wú)俾姜后獨(dú)去簪珥
彤管記言克念前志
正服箴
圣人作服法象可觀雖在宴游尚不懷安汲黯莊色
能正不冠楊阜慨然亦譏縹紈四時(shí)所御各有其官
非此勿服惟辟所難
罷獻(xiàn)箴
漢文罷獻(xiàn)詔還騄駬鑾輅徐驅(qū)焉用千里厥后令王
亦能恭己翟裘既焚筒布則毀道德為麗慈儉為美
不過天道斯為至理
納誨箴
惟后納誨以求厥中從善如流乃能成功漢驁沈湎
舉白浮鍾魏睿侈汰凌霄作宮忠雖不忤而善亦從
以規(guī)為瑱是為塞聰
辨邪箴
居上處深在察微萌雖有讒慝不能蔽明漢之孝昭
睿過周成上書知詐照奸得情燕蓋既折王猷洽平
百代之后乃流淑聲
防微箴
天子之孝敬遵王度安必思危乃無(wú)遺慮亂臣猖獗
非可遽數(shù)元服莫辨觸瑟始仆柏谷微行豺豕塞路
睹貌獻(xiàn)□斯可戒懼
論君道之大 宋程顥
臣伏謂君道之大在乎稽古正學(xué)明善惡之歸辨忠
邪之分曉然趨道之正然必君志先定則天下之治
成矣所謂定志者一心誠(chéng)意擇善固執(zhí)之也夫義理
不先盡則多聽而易惑志意不先定則守善而或移
惟以圣人之訓(xùn)為必當(dāng)從先王之治為必可法不為
后世駁雜之政所牽制不為流俗因循之論所遷惑
自知極于明信道極于篤任賢勿貳去邪勿疑必期
致世如三代之隆而后已也然天下之事患常生于
忽微而知亦戒乎漸習(xí)故古之人君雖出入閑燕必
有誦訓(xùn)箴諫之臣左右前后無(wú)非正人所以成其德
業(yè)伏愿陛下禮命老成賢儒不必勞以職事俾日親
便座講道義以養(yǎng)圣德又擇天下賢俊使得陪侍法
從朝夕開陳善道講磨治體以廣聞聽如是則圣智
益明王猷允塞矣今四海靡靡日入偷薄末俗嘵嘵
無(wú)復(fù)廉恥蓋亦朝廷尊德樂道之風(fēng)未孚篤信忠厚
之教尚郁也惟陛下稽圣人之訓(xùn)法先王之治一心
誠(chéng)意體干剛健而力行之天下幸甚
無(wú)逸論 呂公著
昔周公作無(wú)逸之篇以戒成王其略曰昔商王中宗
治民祗懼享國(guó)七十有五年其在高宗不敢荒寧享
國(guó)五十有九年厥后立王生則逸不聞小人之勞惟
耽樂之從自時(shí)厥后亦罔克壽或十年或七八年或
五六年或三四年嗚呼非愛君憂國(guó)之深其言何以
至此又曰繼自今嗣王無(wú)淫于觀于逸于游于田無(wú)
若商王受之迷亂酗于酒德哉小人怨汝詈汝則皇
自敬德亂罰無(wú)罪殺無(wú)辜怨有同是叢于厥身蓋人
君初務(wù)縱逸小人必怨而大臣必諫淫刑亂罰以杜
言者之口然后流連忘反不聞其過而終至于滅亡
故曰無(wú)逸之書后王之元龜也唐明皇初即位宋璟
為相手寫無(wú)逸圖設(shè)于席座明皇勤于政事遂致開
元之治而后宋璟死所獻(xiàn)圖亦敝而徹去明皇遂怠
于政親見天寶之亂由是觀之靡不有初鮮克有終
人君誠(chéng)能慎終如始不敢逸豫則德有堯舜之名體
有喬松之壽豈不美哉
論晉宋之君與臣下爭(zhēng)善 蘇軾
人君不得與臣下爭(zhēng)善同列爭(zhēng)善猶以為妒可以君
父而妒臣子乎晉宋間人主率與臣下爭(zhēng)作詩(shī)寫字
故鮑照多累句王僧虔用拙筆以避禍悲夫一至于
此哉漢文帝言久不見賈生自以為過之今乃不及
非獨(dú)無(wú)損于文帝乃所以為文帝之盛德也而魏明
乃不能堪遂作漢文勝賈生之論此非獨(dú)求勝其臣
乃與異代之臣爭(zhēng)善豈惟無(wú)人君之度正如妒婦不
獨(dú)禁其夫乃妒人之妾也
王道正則百川理賦 江洐
物格大順化由至公本一道以持正致百川而會(huì)通
庶政修明端若承天之意眾流協(xié)應(yīng)沛然行地之中
嘗聞宰物之工提平在圣大而覆載者既輔相以德
廣而融結(jié)者皆管攝以政故彼災(zāi)祥系乎邪正惟王
有歸往之義蓋在為公而水浮存平準(zhǔn)之稱遂皆得
性何則明審刑罰持循紀(jì)綱亶聰明而作后一好惡
以遵王執(zhí)此之政兮堅(jiān)若金石行此之令兮信如陰
陽(yáng)有猷有為屏邪心于黨附或源或委暢柔德于靈
長(zhǎng)由是溫洛效珍榮河薦祉若江漢焉莫不歸其潤(rùn)
若畎澮焉莫不循其理民自絕于□墊物大蒙于豐
美坦周人之砥道率履大中協(xié)夏后之神功敉寧洚
水豈非德之隆者高深遠(yuǎn)近而必及道之公者□覆
包含而不偏博既通于化育幽遂達(dá)于淵泉上廣堯
仁有既陂之九澤下殊幽暴無(wú)皆震之三川況夫中
和發(fā)于圣誠(chéng)精祲交于神造萬(wàn)物之類尚率育而總
總五行之本宜分流而浩浩平康在治茲咸□其彝
倫脈絡(luò)交通遂安行于故道向若所持?？娝虬?br />私或盛外家之寵或簡(jiǎn)宗廟之儀害既作矣時(shí)將殆
而白馬沉而福益遠(yuǎn)金堤塞而民已疲是以雅什貽
譏益念沸騰之失漢臣建白重興涌溢之悲殊不知
水之為功物資其澤以之浸潤(rùn)也其功倍以之灌溉
也其利百然而疏導(dǎo)則莫?jiǎng)倨鋭谯杖麆t悉罹其厄
惟王道公正而不頗自然順適
無(wú)逸圖賦
有
序
元方回孫
唐宋璟手寫尚書無(wú)逸為圖以獻(xiàn)元宗出入觀省
繄廣平之持正兮念守成之維艱思保治于開元兮
格君心于燕閑念成周之太平兮姬且惄焉而不敢
安述迪哲之憂勤兮書無(wú)逸而監(jiān)觀既先之以稼穡
兮復(fù)怨詈之足患推壽考之有由兮皆敬德之所關(guān)
七嗚呼而興嘆兮庶幾悟于艱難爰編錄以為圖兮
寫歷歷之披肝廣廈兮細(xì)氈披香兮嬋媛嗟聲色兮
娛人孰觀者兮淡然圖針灸兮明堂圖功臣兮凌煙
念股肱兮在目施輕刑兮無(wú)鞭況承平兮日久宜規(guī)
警兮陳前箴大寶兮有初錄金龜兮孰先背忠誠(chéng)兮
指畫冀心術(shù)兮回旋睹盤游之不敢兮節(jié)嗜好于逸
田覽惟正之是供兮堅(jiān)焚繡于初年思荒寧之祇懼
兮省歌舞于梨園觀?；葜韲?guó)兮庶無(wú)惑乎丹餌
之傳君心雖未至于此極兮臣不敢不為之先慮也
與其欲已縱而莫收兮寧先時(shí)為此蚤計(jì)也況歲月
之遲暮兮寧忽焉而莫之顧也及壯盛而格非兮庶
晚節(jié)之不吾悔也紛總總其獻(xiàn)樂兮吾獨(dú)心太師之
為心靡遑遑其獻(xiàn)珍兮吾獨(dú)君成王之為君匪十漸
之極疏兮敢數(shù)批于逆鱗乃寓意于圖書兮實(shí)援古
以諷今彼有集書囊以為殿帷兮特昭儉以自遵疏
列女于屏風(fēng)兮彰默識(shí)之精深豈若基七百郟鄏之
鼎諧百篇金石之音雖山水易圖移后時(shí)之玩好而
出入觀省猶大訓(xùn)之昭臨是以巨儒想遺意于千載
豳風(fēng)圖農(nóng)事之諄勤于以進(jìn)經(jīng)筵之講茲不忘規(guī)諫
之忱豈非豳風(fēng)之詩(shī)表里乎無(wú)逸而西山之忠丕承
乎廣平乃今鳧鹥既醉持盈守成明良熙康賡歌虞
廷所其無(wú)逸是法是遵非圖而圖昭揭五經(jīng)股肱皋
夔姚宋曷名
無(wú)逸圖賦 汪克寬
粵有好古書生博雅搜奇閱幾上之冊(cè)絕編中之韋
覽商周之逸跡睹漢唐之懿儀涉獵前昔究竟無(wú)遺
秘閣主人見而問之曰子亦嘗聞唐人之無(wú)逸圖乎
演往圣之箴規(guī)易明君之玩娛維良相之偉制實(shí)盛
代之弘謨也盍抽子秘思攄子遠(yuǎn)謀探訓(xùn)詁之賾闡
方策之腴摭芳逞妍而為余賦諸書生曰唯唯繄?zhí)?br />中葉實(shí)惟明皇式遏寇攘克正紀(jì)綱嗣睿而帝既安
且平虎皮包刃鵠板收英爰得宋璟股肱之良敷陳
治道討尋憲章璟乃思曰繄人君之履位如臨深而
捧盈宜處逸而思宜旰食而遑寧于是寫周書無(wú)
逸之圖為唐皇克己之銘不飾不文不丹不青惟取
周公旦之?dāng)?shù)語(yǔ)所以戒成王之守成者也念圣人之
遠(yuǎn)慮懼嗣王之暇逸獻(xiàn)無(wú)逸之嘉謨陳艱難于稼穡
于以戒夫怠荒于以勉夫兢業(yè)考?xì)v代之隆規(guī)敷祖
考之弘績(jī)嗚呼七嘆感慨乎今王之心不敢五言鑒
觀乎前哲之德于觀逸于游田再四為之丁寧生則
逸生則逸反復(fù)為之戒飭陳享國(guó)之久近論得壽之
隆嗇是皆以□為懲而以善為則也璟之圖之必精
致而詳極明皇觀之宜亦感省而修慝矧夫九齡進(jìn)
金鑒之錄蘊(yùn)古遺大寶之箴賢臣交納乎忠言賢君
亦謹(jǐn)于操心故回奢為儉戒荒為勤毀殿庭之綺繡
卻錦坊之織是宜開元之盛治遂與貞觀而比倫
也夫何賢輔既往侈心遽萌肆情欲于玩好易山水
于扆屏霓裳羽衣稔晏安之鴆毒盤盂觴豆忘古道
之典刑弗致蕭墻之警卒罹馬嵬之行蓋無(wú)逸之戒
明皇不能慎終以如始是以樂極而患生方今圣皇
宵衣圖治篤緝熙之學(xué)繼纂成之志有皋夔以論思
有伊呂以獻(xiàn)替固不假宋璟之為圖而可以軼成周
之盛治也秘閣主人展然而笑曰子之述是蓋將致
吾君于唐虞躋斯世于雍熙異于圖混一而賦大都
陳頌而翊佞諛者矣吾為爾歌之以發(fā)其余歌曰
公旦輔周□獎(jiǎng)勸兮無(wú)逸數(shù)策垂寶訓(xùn)兮宋璟制圖
有條不紊兮惜哉唐皇功虧九仞兮猗歟吾皇勤勞
克謹(jǐn)兮?；堇杳裱觾|兆而有永兮
無(wú)逸殿箴 明王弘誨
大君凝命統(tǒng)御萬(wàn)方總攬威福調(diào)劑紀(jì)綱得之則化
臻上理失之則治用不臧故克艱者惟后而不易者
惟王緬惟圣人自強(qiáng)不息度天祗民不遑暇食?；?br />念稼穡之艱抑畏勤康田之即享國(guó)以之彌長(zhǎng)后王
因而丕式豈知叔季棄小忽微以天位為可樂捐小
民之所依履冰無(wú)兢兢之戒集木無(wú)惴惴之危迷途
既遠(yuǎn)覆轍何追是用攬鏡興亡提衡善敗取公旦之
陳謨法成王之受戒比前事如韋弦奉圣言如蓍蔡
揭無(wú)逸于便殿拜昌言于往代夫適情肆欲其逸乃
足無(wú)亦誦耽樂罔壽之旨以自畜而伐性之斧不使
陳于目勞民動(dòng)眾其逸乃重?zé)o亦鑒觀逸游田之訓(xùn)
以自訟而馳騁之娛不使投其空輕改舊章其逸乃
長(zhǎng)無(wú)亦□變亂刑政之文以自防而紛更之議不以
易其常不恤眾怨其逸乃見無(wú)亦引違怨□咀之規(guī)
以自善而防川之術(shù)不以施于賤淫刑窮兵其逸乃
盈無(wú)亦懲無(wú)罪無(wú)辜之語(yǔ)以自繩而草菅之念不以
以瀆其經(jīng)嗚呼一念之逸萬(wàn)事之隳一時(shí)之逸終身
之疵法天行健惟日孜孜惟圣罔念無(wú)不在茲堯兢
舜業(yè)并稱巍巍惟無(wú)逸乃能有逸惟有為是以無(wú)為
彼秦氏之衡石隋室之傳餐徒為叢脞奚取圖難吾
將企四王之迪哲措九有于安瀾固朝干夕惕之不
暇而遑即夫世主之所安
君道部紀(jì)事
說苑君道篇成王封伯禽為魯公召而告之曰爾知
為人上之道乎凡處尊位者必以敬下順德規(guī)諫必
開不諱之門撙節(jié)安靜以藉之諫者勿振以威毋格
其言博采其辭乃擇可觀夫有文無(wú)武無(wú)以威下有
武無(wú)文民畏不親文武俱行威德乃成既成威德民
親以服清白上通巧佞下塞諫者得進(jìn)忠信乃畜伯
禽再拜受命而辭
建本篇齊桓公問管仲曰王者何貴曰貴天桓公仰
而視天管仲曰所謂天者非謂蒼蒼莽莽之天也君
人者以百姓為天百姓與之則安輔之則強(qiáng)非之則
危背之則亡
君道篇晉平公問于師曠曰人君之道如何對(duì)曰人
君之道清凈無(wú)為務(wù)在博愛趨在任賢廣開耳目以
察萬(wàn)方不固溺于流俗不拘系于左右廓然遠(yuǎn)見踔
然獨(dú)立屢省考績(jī)以臨臣下此人君之操也平公曰
善
新序雜事篇哀公問孔子曰寡人生乎深宮之中長(zhǎng)
乎婦人之手寡人未嘗知哀也未嘗知憂也未嘗知
勞也未嘗知懼也未嘗知危也孔子辟席曰吾君之
問乃圣君之問也丘小人也何足以言之哀公曰否
吾子就席微吾子無(wú)所聞之矣孔子就席曰然君入
廟門升自阼階仰見榱棟俯見幾筵其器存其人亡
君以此思哀則哀將安不至矣君昧爽而櫛冠平旦
而聽朝一物不應(yīng)亂之端也君以此思憂則憂將安
不至矣君平旦而聽朝日昃而退諸侯之子孫必有
在君之門廷者君以此思勞則勞將安不至矣君出
魯之四門以望魯之四郊亡國(guó)之墟列必有數(shù)矣君
以此思懼則懼將安不至矣丘聞之君者舟也庶人
者水也水則載舟水則覆舟君以此思危則危將安
不至矣夫執(zhí)國(guó)之柄履民之上懔乎如以腐索御□
馬易曰履虎尾詩(shī)曰如履薄冰不亦危乎哀公再拜
曰寡人雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
孔子家語(yǔ)王言解孔子閑居曾參侍孔子嘆息顧謂
曾子曰參汝可語(yǔ)明王之道與曾子曰非敢以為足
也請(qǐng)因所聞而學(xué)焉子曰居吾語(yǔ)汝夫道者所以明
德也德者所以尊道也是以非德道不尊非道德不
明雖有博地眾民不以其道治之不可以致霸王是
故昔者明王內(nèi)修七教外行三至七教修然后可以
守三至行然后可以征明王之道其守也則必折沖
千里之外其征則必還師□席之上故曰內(nèi)修七政
而上不勞外行三至而財(cái)不費(fèi)此之謂明王之道也
曾子曰不勞不費(fèi)之謂明王可得聞乎孔子曰昔者
帝舜左禹而右皋陶不下席而天下治夫如此何上
之勞乎政之不平君之患也令之不行臣之罪也若
乃十一而稅用民之力歲不過三日入山澤以其時(shí)
而無(wú)征關(guān)譏市皆不收賦此則生財(cái)之路而明王
節(jié)之何財(cái)之費(fèi)乎曾子曰敢問何謂七教孔子曰上
敬老則下益孝上尊齒則下益悌上樂施則下益寬
上親賢則下?lián)裼焉虾玫聞t下不隱上惡貪則下恥
爭(zhēng)上廉讓則下恥節(jié)此之謂七教七教者治民之本
也政教定則本正也凡上者民之表也表正則何物
不正是故人君先立仁于己然后大夫忠而士信民
敦俗璞男□而女貞六者教之致也布諸天下四方
而不怨納諸尋常之室而不塞等之以禮立之以義
行之以順則民之棄惡如湯之灌雪焉曾子曰敢問
何謂三至孔子曰至禮不讓而天下治至賞不費(fèi)而
天下士悅至樂無(wú)聲而天下民和明王篤行三至故
天下之君可得而知天下之士可得而臣天下之民
可得而用曾子曰敢問此義何謂孔子曰古者明王
必盡知天下良士之名既知其名又知其實(shí)又知其
數(shù)及其所在焉然后因天下之爵以尊之此之謂至
禮不讓而天下治因天下之祿以富天下之士此之
謂至賞不費(fèi)而天下之士悅?cè)绱藙t天下之民名譽(yù)
興焉此之謂至樂無(wú)聲而天下之民和故曰所謂天
下之至仁者能合天下之至親也所謂天下之至明
者能舉天下之至賢者也此三者咸通然后可以征
是故仁者莫大乎愛人智者莫大乎知賢賢政者莫
大乎官能有土之君修此三者則四海之內(nèi)供命而
已矣
論禮篇子夏侍坐于孔子曰敢問詩(shī)云愷悌君子民
之父母何如斯可謂民之父母孔子曰夫民之父母
必達(dá)于禮樂之源以致五至而行三無(wú)以橫于天下
四方有敗必先知之此之謂民之父母子夏曰敢問
何謂五至孔子曰志之所至詩(shī)亦至焉詩(shī)之所至禮
亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉詩(shī)
禮相成哀樂相生是以正明目而視之不可得而見
傾耳而聽之不可得而聞志氣塞于天地行之充于
四海此之謂五至矣子夏曰敢問何謂三無(wú)孔子曰
無(wú)聲之樂無(wú)體之禮無(wú)服之喪此之謂三無(wú)子夏曰
敢問三無(wú)何詩(shī)近之孔子曰夙夜基命宥密無(wú)聲之
樂也威儀逮逮不可選也無(wú)體之禮也凡民有喪扶
伏救之無(wú)服之喪也子夏曰言則美矣大矣言盡于
此而已孔子曰何謂其然吾語(yǔ)汝其義猶有五起焉
子夏曰何如孔子曰無(wú)聲之樂志氣不違無(wú)體之禮
威儀遲遲無(wú)服之喪內(nèi)恕孔悲無(wú)聲之樂所愿必從
無(wú)體之禮上下和同無(wú)服之喪施及萬(wàn)邦既然而又
奉之以三無(wú)私而勞天下此之謂五起子夏曰何謂
三無(wú)私孔子曰天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照其
在詩(shī)曰帝命不違至于湯齊湯降不遲圣敬日躋昭
假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之德也子夏
蹶然而起負(fù)墻而立曰弟子敢不志之
孔叢子抗志篇齊王謂子思曰今天下擾擾諸侯無(wú)
伯吾國(guó)大人眾圖帝何如子思曰不可也君不能去
君貪利之心王曰何害子思曰夫水之性清而土壤
汨之人之性安而嗜欲亂之故能有天下者必?zé)o以
天下為者也能有名譽(yù)者必?zé)o以名譽(yù)為者也達(dá)此
則其利心外矣
晏子諫上篇景公問晏子曰吾欲服圣王之服居圣
王之室則諸侯其至乎晏子對(duì)曰法其節(jié)儉則可法
其服居其室無(wú)益也三王不同服而王非以服致諸
侯也誠(chéng)于愛民果于行善天下懷其德而歸其義若
其衣服節(jié)儉而眾悅也夫冠足以修敬不務(wù)其飾衣
足以掩形御寒不務(wù)其美衣不務(wù)于隅□之削冠無(wú)
觚羸之理身服不雜彩首服不鏤刻且古者嘗有紩
衣攣領(lǐng)而王天下者其義好生而惡殺節(jié)上而羨下
天下不朝其服而共歸其義古者嘗有處櫓巢窟穴
而不惡予而不取天下不朝其室而共歸其仁今君
窮臺(tái)榭之高極污池之深而不止務(wù)于刻鏤之巧文
章之觀而不厭則與民而讎矣若臣之慮恐國(guó)之危
而公不平也公乃愿致諸侯不亦難乎
景公與晏子登寢而望國(guó)公愀然而嘆曰使后嗣世
世有此豈不可哉晏子曰臣聞明君必務(wù)正其治以
事利民然后子孫享之詩(shī)云武王豈不事貽厥孫謀
以燕翼子今君處佚怠逆政害民有日矣而猶出若
言不亦甚乎公曰然則后世孰將把齊國(guó)對(duì)曰服牛
死夫婦哭非骨肉之親也為其利之大也欲知把齊
國(guó)者則其利之者邪公曰然何以易對(duì)曰移之以善
政今公之牛馬老于欄牢不勝服也車蠹于巨戶不
勝乘也衣裘襦□朽敝于藏不勝衣也酰醢腐不勝
沽也酒醴酸不勝飲也府粟郁而不勝食又厚藉斂
于百姓而不以分餒民夫藏財(cái)而不用兇也財(cái)茍失
守下其報(bào)環(huán)至其次昧財(cái)之失守委而不以分人者
百姓必進(jìn)自分也故君人者與其請(qǐng)于人不如請(qǐng)于
己也
說苑君道篇齊宣王謂尹文曰人君之事何如尹文
對(duì)曰人君之事無(wú)為而能容下夫事寡易從法省易
因故民不以政獲罪也大道容眾大德容下圣人寡
為而天下理矣書曰睿作圣詩(shī)人曰岐有夷之行子
孫其保之宣王曰善
漢書董仲舒?zhèn)魑涞奂次慌e賢良文學(xué)之士前后百
數(shù)仲舒以賢良對(duì)策曰為人君者正心以正朝廷正
朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正萬(wàn)民以正四方
四方正遠(yuǎn)近莫敢不壹于正
魏志齊王本紀(jì)正始八年秋七月尚書何晏奏曰善
為國(guó)者必先治其身治其身者慎其所習(xí)所習(xí)正則
其身正其身正則不令而行所習(xí)不正則其身不正
其身不正則雖令不從是故為人君者所與游必?fù)?br />正人所觀覽必察正象放鄭聲而弗聽遠(yuǎn)佞人而弗
近然后邪心不生而正道可弘也季末暗主不知損
益斥遠(yuǎn)君子引近小人忠良疏遠(yuǎn)便辟狎亂生近
昵譬之社鼠考其昏明所積以然故圣賢諄諄以為
至慮舜戒禹曰鄰哉鄰哉言慎所近也周公戒成王
曰其朋其朋言慎所與也詩(shī)云一人有慶兆民賴之
可自今以后御幸式干殿及游豫后園皆大臣侍從
因從容戲宴兼省文書詢謀政事講論經(jīng)義為萬(wàn)世
法
北魏書孝文帝本紀(jì)帝每言凡為人君患于不均不
能推誠(chéng)御物茍能均誠(chéng)胡越之人亦可親如兄弟
文中子王道篇子曰杜如晦若逢其明王于萬(wàn)民其
猶天乎董常房元齡賈瓊問曰何謂也子曰春生之
夏長(zhǎng)之秋成之冬斂之父得其為父子得其為子君
得其為君臣得其為臣萬(wàn)類咸宜百姓日用而不知
者杜氏之任不謂其猶天乎吾察之久矣目光惚然
心神忽然此其識(shí)時(shí)運(yùn)者憂不逢真主以然哉
唐書李德裕傳敬宗時(shí)狎比群小聽朝簡(jiǎn)忽德裕上
丹扆六箴表言心乎愛矣邇不謂矣此古之賢人篤
于事君者也夫跡疏而言親者危地遠(yuǎn)而意忠者忤
臣竊惟念拔自先圣偏荷寵私不能竭忠是負(fù)靈鑒
臣在先朝嘗獻(xiàn)大明賦以諷頗蒙嘉采今日盡節(jié)明
主亦由是也其一曰宵衣諷視朝希晚也二曰正服
諷服御非法也三曰獻(xiàn)罷諷斂求怪珍也四曰納誨
諷侮棄忠言也五曰辨邪諷任群小也六曰防微諷
偽游輕出也辭皆明直婉切
遵堯錄淳化三年秘書監(jiān)李至進(jìn)新校御書太宗謂
至曰嗜好不可不謹(jǐn)不必遠(yuǎn)驗(yàn)前古祇如近世符彥
卿累任節(jié)鎮(zhèn)以射獵馳逐為樂由是近習(xí)窺測(cè)其意
競(jìng)以鷹犬為獻(xiàn)彥卿悅可兩人而假借之其下因恣
橫侵?jǐn)_故知人君當(dāng)?shù)粺o(wú)欲不使嗜好形見于外
則奸邪無(wú)自入焉朕年長(zhǎng)無(wú)他欲但喜讀書用監(jiān)古
今成敗爾至拜舞稱賀
咸平五年春帝以上元御樓見人物繁盛因命舉酒
賜侍臣曰天下富庶如此嘉與卿等共舉此觴李沆
辭避至數(shù)四訖不受帝為色變翌日王旦謁之逡巡
語(yǔ)及力辭酒事沆曰天下庶事尚多有未濟(jì)者人主
豈得言治安遂極論治體以為自古人主好尚之弊
有三不好色則好兵不好兵則好神仙以沆觀之圣
性如此必?zé)o好色好兵之累第恐異日為方士所惑
沆老矣思念相公適當(dāng)之耳
玉海慶歷四年三月己卯帝御邇英閣出危竿論一
篇述居高謹(jǐn)危之意顧侍讀學(xué)士丁度曰朕觀書之
暇取臣僚上言及進(jìn)封事有可施于政治者書以分
賜卿等
遵堯錄神宗時(shí)王安石日益信用程顥每進(jìn)見必為
帝言君道以至誠(chéng)仁愛為本而未嘗及功利一日極
陳治道帝曰此堯舜之事朕何敢當(dāng)顥愀然曰陛下
此言非天下之福也安石寖行其說意多不合事出
必論列數(shù)月之間章數(shù)十上若輔臣不同心小臣預(yù)
大計(jì)公論不行青苗取息等是也
明寶訓(xùn)洪武六年正月辛酉太祖謂儒臣詹同曰朕
嘗思聲色乃伐性之斧斤易以溺人一有溺焉則禍
敗隨之故其為害甚于鴆毒朕觀前代人君以此敗
亡者不少蓋為君居天下之尊享四海之富靡曼之
色窈窕之聲何求而不得茍不知遠(yuǎn)之則人乘間納
其淫邪不為迷惑者幾人乎況創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君為子
孫之所承式尤不可以不謹(jǐn)同對(duì)曰不邇聲色昔成
湯所以垂裕后昆陛下此言乃端本澄源之道萬(wàn)世
子孫之法也
十二年八月丁卯太祖御華蓋殿與侍臣論治身之
道太祖曰人之害莫大于欲欲非止于男女宮室飲
食服御而已凡求私便于己者皆是也然惟禮可以
制之先王制禮所以防欲也禮廢則欲肆為君而廢
禮□欲則毒流于民故循禮可以寡過肆欲必至滅
身十一月丁酉太祖與翰林待制吳沉論持身保業(yè)
之道太祖曰人當(dāng)無(wú)所不謹(jǐn)事雖微而必慮行雖小
而必防不慮于微終貽大患不防于小終虧大德謹(jǐn)
小行而無(wú)已者則可以成大善忽細(xì)事而不戒者則
必至成大惡常人且然況人君乎沉對(duì)曰圣慮及此
誠(chéng)社稷永安之道太祖曰安生于危危生于安安而
不慮則能致危危而克慮則能致安安危治亂在于
能謹(jǐn)與否耳
十三年六月庚申朔太祖謂侍臣曰人主能清心寡
欲常不忘博施濟(jì)眾之意庶幾民被其澤侍臣對(duì)曰
陛下此心即天地之心也惟人主之心無(wú)欲故能明
斷萬(wàn)事萬(wàn)事理則天下生民受其福太祖曰人之不
能明斷者誠(chéng)以欲害之也然明斷亦不以急遽苛察
為能茍見有未至反損人君之明求之太過則虧人
君之量
十四年十一月乙巳蘇州府民有上治安六策者太
祖覽之以示近臣曰此人有忠君愛國(guó)之心但于理
道未明耳蓋人主之心當(dāng)以愛物為主治國(guó)之道當(dāng)
以用賢為先致治在得人不專恃法今此人首言用
法不知?jiǎng)?wù)矣
十六年四月乙亥太祖謂侍臣曰人君不能無(wú)好尚
要當(dāng)慎之蓋好功則貪名者進(jìn)好財(cái)則言利者進(jìn)好
術(shù)則游談?wù)哌M(jìn)好諛則巧佞者進(jìn)夫偏于好者鮮有
不累其心故好功不如好德好財(cái)不如好廉好術(shù)不
如好信好諛不如好直夫好得其正未有不治好失
其正未有不亂所以不可不慎也
十七年七月戊戌太祖御東閣翰林待詔朱善等侍
太祖曰人君能以天下之好惡為好惡則公以天下
之智識(shí)為智識(shí)則明又曰人之常情多矜己能多言
人過君子則不然揚(yáng)人之善不矜己之善貸人之過
不貸己之過又曰凡事不可以耳目察惟虛心以應(yīng)
之萬(wàn)方不可以智力服惟誠(chéng)心以待之善等頓首稱
善
大政紀(jì)洪武二十年八月上與侍臣論謹(jǐn)嗜好上曰
人君一心當(dāng)謹(jǐn)嗜好不為物誘則如明鏡止水可以
鑒照萬(wàn)類一為物誘則鏡垢水滓豈能照物侍臣對(duì)
曰陛下謹(jǐn)所嗜好正心之道莫過如此上曰人亦豈
能無(wú)好但在好之得其正耳如人主好賢則不肖遠(yuǎn)
好直則諂佞者遠(yuǎn)而國(guó)治矣茍反其所好則賢者遠(yuǎn)
而不肖者進(jìn)正直者遠(yuǎn)而邪佞者進(jìn)欲國(guó)不亂難矣
一嗜好之間而治亂系焉可不謹(jǐn)乎
二十七年三月辛丑上與侍臣論人主聰明不可使
壅蔽學(xué)士劉三吾曰人君惟博集眾論任用賢能則
視聽廣而聰明無(wú)所蔽若信任憸邪隔絕賢路則視
聽偏聰明為所蔽矣上曰人主以天下之耳目為視
聽則是非無(wú)所隱而賢否自見昔唐元宗內(nèi)惑于聲
色外蔽于權(quán)奸以養(yǎng)成安史之亂及京師失守倉(cāng)惶
出幸雖田夫野老皆能為言其必有今日者元宗雖
恍然悔悟亦已晚矣夫以田夫野老皆知而元宗不
知其蔽于聰明甚矣使其能廣視聽任用賢能不為
邪佞所惑則亂何從生哉
明寶訓(xùn)洪武二十八年十一月上與侍臣論尚書無(wú)
逸篇上曰自昔有國(guó)家者未有不以勤而興以逸而
廢勤與逸理亂盛衰所系也人君當(dāng)常存惕勵(lì)不可
少怠以圖其終成王之時(shí)天下晏然周公輔政乃作
是書反復(fù)開諭上自天命之精微下至民生稼穡之
艱難以及閭里小民之怨詛莫不具載周公之愛君
先事而慮其意深矣朕每觀是篇必反復(fù)詳味求古
人之用心嘗令儒臣書于殿壁朝夕省閱以為鑒戒
今日講此深愜朕心聞之愈益警惕
二十九年四月丙申太祖謂侍臣曰朕觀古人于聲
色之好亦不能無(wú)如公劉之于貨太王之于色好之
不過其度也若太康之盤游桀紂之內(nèi)嬖秦漢以下
耽于宮室苑囿及畋獵禱祠奇伎□巧之類此好之
失其度也好失其度所以敗亡要之不邇聲色不殖
貨利惟成湯得其正也十一月乙卯朔太祖御武英
殿謂侍臣曰夫好憎者人情所不能無(wú)也然好得其
正憎得其實(shí)斯不陷于一偏至于喜怒莫不皆然有
所偏則人得而中之矣大抵人能不偏于好憎喜怒
則此心廓然大公不為物累是以耳目聰明志氣如
神矣
名山藏典謨記永樂元年十月命侍臣輯古人嘉言
善行有裨君道者以授長(zhǎng)子而諭之曰朕少寓鳳陽(yáng)
民間細(xì)事靡不究知受命北平經(jīng)絕塞冒霜雪與士
卒同甘苦身所未歷則博考載籍覽鏡昔人之言行
今長(zhǎng)子居守北平雖吏案奏牘亦令躬閱以知為臣
之難他日可為君也
永樂七年四月賜皇太子書曰朕命爾監(jiān)國(guó)凡事務(wù)
寬大戒躁急文武群臣皆朕所命雖有小過勿遽折
辱亦不可偏聽為好惡機(jī)務(wù)之重審察而行稍有所
忽累德不細(xì)敬之慎之
永陵編年史世宗即位南京給事中孫懋上端本正
始疏一曰養(yǎng)圣德二曰正圣學(xué)三曰勤圣政上嘉納
之
名山藏典謨記嘉靖十四年八月上召費(fèi)宏無(wú)逸殿
東室曰朕取稼穡艱難之意構(gòu)茲殿今日召卿庶幾
君臣同游盛美
君道部雜錄
孔子家語(yǔ)致思篇孔子曰王者有似乎春秋文王以
王季為父以太任為母以太姒為妃以武王周公為
子以太顛閎夭為臣其本美矣武王正其身以正其
國(guó)正其國(guó)以正天下伐無(wú)道刑有罪一動(dòng)而天下正
其事成矣春秋致其時(shí)而萬(wàn)物皆及王者致其道而
萬(wàn)民皆治周公載己行化而天下順之其誠(chéng)至矣
老子域中有四大而王居其一焉人法地地法天天
法道道法自然
重為輕根靜為躁君是以圣人終日行不離輜重雖
有榮觀燕處超然奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下輕
則失臣躁則失君
將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可
為也為者敗之執(zhí)者失之故物或行或隨或呴或吹
或強(qiáng)或羸或載或隳是以圣人去甚去奢去泰
管子牧民篇御民之轡在上之所貴道民之門在上
之所先召民之路在上之所好惡故君求之則臣得
之君嗜之則臣食之君好之則臣服之君惡之則臣
匿之毋蔽汝惡毋異汝度賢者將汝助言室滿室言
堂滿堂是謂圣王
天下不患無(wú)臣患無(wú)君以使之天下不患無(wú)財(cái)患無(wú)
人以分之故知時(shí)者可立以為長(zhǎng)無(wú)私者可置以為
政審于時(shí)而察于用而能備官者可奉以為君也
乘馬篇無(wú)為者帝為而無(wú)以為者王為而不貴者霸
不自以為所貴則君道也
君臣篇有道之君正其德以蒞民而不言智能聰明
智能聰明者下之職也所以用智能聰明者上之道
也上之人明其道下之人守其職上下之分不同任
而復(fù)合為一體是故知善人君也身善人役也君身
善則不公矣
形勢(shì)解人主出言不逆于民心不悖于理義其所言
足以安天下者也人唯恐其不復(fù)言也出言而離父
子之親疏君臣之道害天下之眾此言之不可復(fù)者
也故明主不言也故曰言而不可復(fù)者君不言也人
主身行方正使人有禮遇人有理行發(fā)于身而為天
下法式者人唯恐其不復(fù)行也身行不正使人暴虐
遇人不信行發(fā)于身而為天下笑者此不可復(fù)之行
故明主不行也故曰行而不可再者君不行也
亢倉(cāng)子君道篇始生之者天地養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)
天之所主而勿攖之謂之天子天子之動(dòng)也以全天
氣也堯舜有為人主之勤無(wú)為人主之欲故天下各
得濟(jì)其欲有為人主之位無(wú)為人主之心故天下各
得肆其心
韓子主道篇君無(wú)見其所欲君見其所欲臣自將雕
琢君無(wú)見其意君見其意臣將自表異故曰去好去
惡臣乃見素去舊去智臣乃自備故有智而不以慮
使萬(wàn)物知其處有行而不以賢觀臣下之所因有勇
而不以怒使群臣盡其武是故去智而有明去賢而
有功去勇而有強(qiáng)群臣守職百官有常因能而使之
是謂習(xí)常故曰寂乎其無(wú)位而處漻乎莫得其所明
君無(wú)為于上群臣竦懼乎下明君之道使智者盡其
慮而君因以斷事故君不窮于智賢者□其材君因
而任之故君不窮于能有功則君有其賢有過則臣
任其罪故君不窮于名是故不賢而為賢者師不智
而為智者正臣有其勞君有其成功此之謂賢主之
經(jīng)也
荀子君道篇有亂君無(wú)亂國(guó)有治人無(wú)治法羿之法
非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法
不能獨(dú)立類不能自行得其人則存失其人則亡法
者治之端也君子者法之原也
為人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱欲安而惡危欲榮而惡
辱是禹桀之所同也要此三欲辟此三惡果何道而
便曰在慎取相道莫徑是矣故知而不仁不可仁而
不知不可既知且仁是人主之寶也
韓詩(shī)外傳道者何也曰君子所道也君者何也曰群
也為天下萬(wàn)物而除其害者謂之君王者何也曰往
也天下往之謂之王曰善養(yǎng)生者故人尊之善辯治
人者故人安之善設(shè)顯人者故人親之善粉飾人者
故人樂之四統(tǒng)者具天下往之四統(tǒng)無(wú)一而天下去
之往之謂之王去之謂之亡故曰道存則國(guó)存道亡
則國(guó)亡
春秋繁露君人者國(guó)之元發(fā)言動(dòng)作萬(wàn)物之樞機(jī)樞
機(jī)之發(fā)榮辱之端也失之毫厘駟不及追故為人君
者謹(jǐn)本詳始敬小慎微志如死灰形如委衣安精養(yǎng)
神寂寞無(wú)為體形無(wú)見影揜聲無(wú)出響虛心下士觀
來察往謀于眾賢考求眾人得其心□其情察其好
惡以參忠佞考其往行驗(yàn)之于今計(jì)其畜積受于先
賢釋其讎怨視其所爭(zhēng)差其黨族所依為臬據(jù)位治
人用何為名累日積久何功不成可以內(nèi)參外可以
小占大必知其實(shí)是謂開闔君人者國(guó)之本也夫?yàn)?br />國(guó)其化莫大于崇本則君化若神不崇本則君無(wú)以
兼人無(wú)以兼人雖峻刑重誅而民不從是所謂驅(qū)國(guó)
而棄之者也患孰甚焉何謂本曰天地人萬(wàn)物之本
也天生之地養(yǎng)之人成之天生之以孝悌地養(yǎng)之以
衣食人成之以禮樂三者相為手足合以成體不可
一無(wú)也
淮南子主術(shù)訓(xùn)人主之術(shù)處無(wú)為之事而不行不言
之教清靜而不動(dòng)一度而不搖因循而任下責(zé)成而
不勞是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)口能言而行人稱辭
足能行而相者先導(dǎo)耳能聽而執(zhí)正進(jìn)諫是故慮無(wú)
失策謀無(wú)過事言為文章行為儀表于天下進(jìn)退應(yīng)
時(shí)動(dòng)靜循理不為丑美好憎不為賞罰喜怒名各自
名類各自類事猶自然莫出于己
君人者不下廟堂之上而知四海之外者因物以識(shí)
物因人以知人也故積力之所舉則無(wú)不勝也眾智
之所為則無(wú)不成也
人主之聽治也清明而不暗虛心而弱志是故群臣
輻輳并進(jìn)無(wú)愚智賢不肖莫不盡其能于是乃始陳
其禮建以為基是乘眾勢(shì)以為車御眾智以為馬雖
幽野險(xiǎn)涂則無(wú)由惑矣人主深居隱處以避燥濕閨
門重襲以避奸賊內(nèi)不知閭里之情外不知山澤之
形帷幕之外目不能見十里之前耳不能聞百步之
外天下之物無(wú)不通者其灌輸之者大而斟酌之者
眾也是故不出戶而知天下不窺牖而知天道乘眾
人之智則天下之不足有也專用其心則獨(dú)身不能
保也
汜論訓(xùn)國(guó)之所以存者道德也家之所以亡者理塞
也國(guó)之亡也雖大不足恃道之行也雖小不可輕由
此觀之存在得道而不在于大也亡在失道而不在
于小也詩(shī)云乃眷西顧此惟與宅言去殷而遷于周
也故亂國(guó)之君務(wù)廣其地而不務(wù)仁義務(wù)高其位而
不務(wù)道德是釋其所以存而造其所以亡也
抱樸子君道篇抱樸子曰君人者必修諸己以先四
海去偏黨以平王道遺私情以摽至公擬宇宙以籠
萬(wàn)殊真?zhèn)渭让饔谖锿庖佣嬷宰砸娐犑芗嚷?br />于接來矣而加之以自聞儀決水以進(jìn)善釣絕弦以
黜惡招德塞違庸親昵賢使規(guī)盡其圓矩竭其方繩
肆其直斤效其斷器無(wú)量表之任才無(wú)失授之用考
名責(zé)實(shí)屢省勤恤樹訓(xùn)典以示民極審褒貶以彰勸
沮明檢齊以杜僣濫詳枉直以違悔吝其與之也無(wú)
叛理之幸其奪之也有百氏之揜匠之以六藝軏之
以忠信蒞之以慈和齊之以理刑揚(yáng)仄陋以伸沈抑
激清流以澄臧否使物無(wú)詭道事無(wú)非分立朝牧民
者不得侵官越局推轂即戎者莫敢憚危顧命悅近
以懷遠(yuǎn)修文以招攜阜百姓之財(cái)粟闡進(jìn)德之廣涂
杜機(jī)偽之繁務(wù)則明罰□法哀矜折獄淳化治則匿
瑕藏疾五教在寬外多士于文武內(nèi)建維城之穆
屬使親□相持尾為身干枝雖茂而無(wú)傷本之憂流
雖盛而無(wú)背源之勢(shì)石盤岳峙式遏覬覦見三苗之
傾殄則知川源之未可恃也睹翳幽之不守則覺巖
崄之不足賴也四岳三涂實(shí)不一姓金城湯池未若
人和守在海外匪山河也
人主不澄思于治亂不深鑒于亡征雖目分百尋之
秋毫耳精八音之清濁文則琳瑯墮于筆端武則鉤
鉻摧于指掌心苞萬(wàn)篇之誦口播濤波之辯猶無(wú)補(bǔ)
于土崩不救乎瓦解也何者不居其大而務(wù)其細(xì)滯
下人之業(yè)而暗元本之端也誠(chéng)能事過乎儉臨深履
冰居安不忘乘奔之戒處存不廢慮亡之懼操綱領(lǐng)
以整毛目握道數(shù)以御眾才韓白畢力以折沖蕭曹
竭能以經(jīng)國(guó)介一人之心致其果毅謀夫協(xié)思進(jìn)其
長(zhǎng)算則人主雖從容王房之內(nèi)逍遙云閣之端羽爵
腐于甘醪樂人疲于拚□猶可以垂拱而任賢高枕
以責(zé)成何必居茅茨之狹陋食薄味之大美躬監(jiān)門
之勞役懷損命之辛勤然后可以惠流蒼生道洽海
外哉
夫巍巍之稱不可驕吝構(gòu)而東岳之封未易以恣欲
修也上圣兼策載馳猶懼不逮前而庸主緩步按轡
自以為過之或于安而思?；蛟趰伓砸莼蚬Τ?br />治定而匪怠匪荒或綴旒累卵而不覺不寤不有辛
癸之沒溺曷用貴欽明之高濟(jì)哉
羅隱兩同書夫萬(wàn)姓所賴在乎一人一人所安資乎
萬(wàn)姓則萬(wàn)姓為天下之足一人為天下之首也然則
萬(wàn)姓眾矣不能免涂炭之禍一人尊矣不能逃放伐
之辱豈失之于足實(shí)在于元首也夫以水動(dòng)萍移風(fēng)
行草偃處唐虞之代則比屋可封居桀紂之朝則比
屋可戮夫天下者豈賢于彼而愚于此易于上而難
于下哉蓋人君有所損益也損己以益物者物既益
矣而物亦益之堯舜所以成其上圣克保耆頤之壽
也益己以損物者物既損矣而物亦損之癸辛所以
陷其下愚自取誅逐之?dāng)∫彩莿t彼之自損者豈非
自益之道歟此之自益者豈非自損之道歟損益之
途固亦明矣
海樵子帝王以扶持綱常為主以奠安生民為急以
講明心學(xué)為要
見聞搜玉人皇氏政教君臣所自起男女飲食所自
始此君道之始
易經(jīng)
干卦
彖曰干道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶
物萬(wàn)國(guó)咸寧
程
傳
天為萬(wàn)物之祖王為萬(wàn)邦之宗干道首出庶物
而萬(wàn)匯亨君道尊臨天位而四海從王者體天之
道則萬(wàn)國(guó)咸寧也
大
全
朱子曰首出庶物須是聰明
睿智高出庶物之上以君天下方得萬(wàn)國(guó)咸寧也
又
文言曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與
四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天
而奉天時(shí)天且勿違而況于人乎況于鬼神乎
程
傳
大人與天地日月四時(shí)鬼神合者合乎道也天
地者道也鬼神者造化之跡也圣人先于天而天
同之后于天而能順天者合于道而已合于道則
人與鬼神豈能違也
大
全
湖胡氏曰天地日月四
時(shí)鬼神之所以為德為明為序?yàn)榧獌凑咄坏?br /> 也大人之與合亦合其道而已
臨卦
六五知臨大君之宜吉
本
義
以柔居中下應(yīng)九二不自用而任人乃知之事
而大君之宜吉之道也
象曰大君之宜行中之謂也
大
全
南軒張氏曰六五知臨者豈任察以為明挾暴
以為剛乎立大中之道使天下得以共行之而已
舜惟能用中于民此所以為大知也
離卦
象曰明兩作離大人繼明照于四方
程
傳
大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨于
四方
大
全
平庵項(xiàng)氏曰繼明如言圣繼圣
書經(jīng)
虞書大禹謨
曰克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
蔡
傳
禹言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其
為臣之職夙夜祗懼各務(wù)盡其所當(dāng)為者則其政
事乃能修治而無(wú)邪慝下民自然觀感速化于善
而有不容已者矣
又
帝曰可愛非君可畏非民眾非元后何戴后非眾罔
與守邦欽哉慎乃有位敬修其可愿
蔡
傳
可愛非君乎可畏非民乎眾非君則何所奉戴
君非民則誰(shuí)與守邦欽哉言不可不敬也可愿凡
可愿欲者皆善也人君當(dāng)謹(jǐn)其所居之位敬修其
所可愿欲者也
皋陶謨
無(wú)教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾無(wú)曠庶官
天工人其代之
蔡
傳
言天子當(dāng)以勤儉率諸侯不可以逸欲導(dǎo)之也
大
全
陳氏雅言曰知萬(wàn)幾之可畏則必兢業(yè)以圖之
而不至于以逸欲教之矣知天工之可畏則必?fù)?br /> 人以居而不至于以非才曠庶官矣
商書太甲下
無(wú)輕民事惟難無(wú)安厥位惟危
蔡
傳
毋安厥位而思其危
周書無(wú)逸
周公曰嗚呼君子所其無(wú)逸
蔡
傳
所猶處所也君子以無(wú)逸為所動(dòng)靜食息無(wú)不
在是焉作輟則非所謂所也
禮記
禮運(yùn)
君者所明也非明人者也君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也
君者所事也非事人者也故君明人則有過養(yǎng)人則
不足事人則失位故百姓則君以自治也養(yǎng)君以自
安也事君以自顯也故禮達(dá)而分定故人皆愛其死
而患其生
陳
注
君者正身修德而為臣民之所則效者也非則
效人者也臣民之所奉養(yǎng)也非奉養(yǎng)人者也臣民
之所服事也非服事人者也君而則人則是身不
足以為人所取則而反取則于人非立于無(wú)過之
地者矣君而養(yǎng)人則一人之身豈能供億兆人之
食必不足矣君而事人則降尊以事卑為失位矣
惟百姓者則君以自治其身所謂文武興則民好
善也養(yǎng)君以自安謂竭力供賦稅則有耕食鑿飲
之安也事君以自顯謂竭忠盡職則有錫爵之榮
也禮教通達(dá)而名分不逾故人皆慕守義而死恥
不義而生也
經(jīng)解
天子者與天地參故德配天地兼利萬(wàn)物與日月并
明明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁圣禮義
之序燕處則聽雅頌之音行步則有環(huán)佩之聲升車
則有鸞和之音居處有禮進(jìn)退有度百官得其宜萬(wàn)
事得其序詩(shī)云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是
四國(guó)此之謂也發(fā)號(hào)出令而民悅謂之和上下相親
謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去天地之
害謂之義義與信和與仁霸王之器也有治民之意
而無(wú)其器則不成
荀子
君道
君者儀也儀正而景正君者盤也盤圓而水圓君者
盂也盂方而水方君射則臣決楚莊王好細(xì)腰故廷
有餓人君者民之源也源清則流清源濁則流濁故
有社稷者而不能愛民不能利民而求民之親愛己
不可得也民之不親不愛而求其為己用為己死不
可得也
徐干中論
務(wù)本
人君之大患也莫大于詳于小事而略于大道察其
近物而暗于遠(yuǎn)圖故自古及今未有如此而不亂也
未有如此而不亡也夫詳于小事而察于近物者謂
耳聽乎絲竹歌謠之和目視乎雕琢采色之章口給
乎辨慧切對(duì)之辭心通乎短言小說之文手習(xí)乎射
御書數(shù)之巧體騖乎俯仰折旋之容凡此者觀之足
以盡人之心學(xué)之足以動(dòng)人之志且先王之末教也
非有小才小智則亦不能為也是故能為之者莫不
自悅乎其事而無(wú)取于人以人皆不能故也夫居南
面之尊秉生殺之權(quán)者其勢(shì)固足以勝人也而加以
勝人之能懷是己之心雖敢犯之者乎以匹夫行之
猶莫之敢規(guī)也而況人君哉故罪惡若山而己不見
也謗聲若雷而己不聞也豈不甚矣乎夫小事者味
甘而大道者醇淡近物者易驗(yàn)而遠(yuǎn)數(shù)者難效非大
明君子則不能兼通者也故皆惑于所甘而不能至
乎所淡眩于所易而不能反于所難是以治君世寡
而亂君世多也故人君之所務(wù)者其在大道遠(yuǎn)數(shù)乎
大道遠(yuǎn)數(shù)者仁足以覆幬群生惠足以撫養(yǎng)百姓明
足以照見四方智足以統(tǒng)理萬(wàn)物權(quán)足以變應(yīng)無(wú)端
義足以阜生財(cái)用威足以禁遏奸非武足以平定禍
亂詳于聽受而審于官人達(dá)于興廢之原通于安危
之分如此則君道畢矣夫人君非無(wú)治為也失所先
后故也道有本末事有輕重圣人之異乎人者無(wú)他
焉蓋如此而已矣春秋外傳曰國(guó)君者服寵以為美
安民以為樂聽德以為聰致遠(yuǎn)以為明又詩(shī)陳文王
之德曰惟此文王帝度其心貊其德音其德克時(shí)克
明克類克長(zhǎng)克君王此大邦克順克比比于文王其
德靡悔既受帝祉施于孫子心能制義曰度德政應(yīng)
和曰貊照監(jiān)四方曰明施勤無(wú)私曰類教誨不倦曰
長(zhǎng)賞慶刑威曰君慈和□服曰順擇善而從曰比經(jīng)
緯天地曰文如此則為九德之美何技藝之尚哉今
使人君視如離婁聰如師曠御如王良射如夷羿書
如史籀計(jì)如隸首走追駟馬力折門鍵有此六者可
謂善于有司之職矣何益于治乎無(wú)此六者可謂乏
于有司之職矣何增于亂乎
朱子大全集
己酉擬上封事
具位臣朱熹敢拜手稽首言曰臣竊惟皇帝陛下有
聰明睿智之資有孝友溫恭之德有寬仁博愛之度
有神武不殺之威養(yǎng)德春宮垂二十年一旦受命慈
皇親傳大寶龍飛虎變御極當(dāng)天凡在覆載之間稍
稍有血?dú)庵畬倌谎宇i舉踵觀德聽風(fēng)而臣適逢
斯時(shí)首蒙趨召且辱賜對(duì)得近日月之光感幸之深
其敢無(wú)說以效愚忠之一二蓋臣聞古之圣賢窮理
盡性備道全德其所施為雖無(wú)不中于義理然猶未
嘗少有自足之心是其平居所以摻存省察而致其
懲忿窒欲遷善改過之功者固無(wú)一念之間斷及其
身之所履有大變革則又必因是而有以大警動(dòng)于
其心焉所以謹(jǐn)初始而重自新也伊尹之告太甲曰
今王嗣厥德罔不在初又曰今嗣王新服厥命惟新
厥德召公之戒成王曰若生子罔不在厥初生自貽
哲命今天其命哲命吉兇命歷年知今我初服肆惟
王其疾敬德蓋深以是而望于其君其意亦已切矣
今者陛下自儲(chǔ)貳而履至尊由監(jiān)撫而專聽斷其為
身之變革孰有大于此者則凡所以警動(dòng)其心而謹(jǐn)
始自新者計(jì)已無(wú)所不用其極矣而臣之愚猶竊有
懼焉者誠(chéng)恐萬(wàn)分有一所以警動(dòng)自新之目或未悉
舉則釁孽之萌將有作于眇綿之間出于防慮之外
者是以輒忘□賤而妄以平日私憂過計(jì)之所及者
深為陛下籌之則若講學(xué)以正心若修身以齊家若
遠(yuǎn)便嬖以近忠直若抑私恩以抗公道若明義理以
絕神奸若擇師傅以輔皇儲(chǔ)若精選任以明體統(tǒng)若
振紀(jì)綱以厲風(fēng)俗若節(jié)財(cái)用以固邦本凡是皆陛下
所當(dāng)警動(dòng)自新而不可一有闕焉者也臣不勝犬馬
愛君憂國(guó)之誠(chéng)輒敢事為之說而昧死地獻(xiàn)謹(jǐn)條其
事于左
其一所謂講學(xué)以正心者臣聞天下之事其本在于
一人而一人之身其主在于一心故人主之心一正
則天下之事無(wú)有不正人主之心一邪則天下之事
無(wú)有不邪如表端而影直源濁而流污其理有必然
者是以古先哲王欲明其德于天下者莫不一以正
心為本然本心之善其體至微而利欲之攻不勝其
眾嘗試驗(yàn)之一日之間聲色臭味游衍馳驅(qū)土木之
華貨利之殖雜進(jìn)于前日新月盛其間心體湛然善
端呈露之時(shí)蓋絕無(wú)而僅有也茍非講學(xué)之功有以
開明其心而不迷于是非邪正之所在又必信其理
之在我而不可以須臾離焉則亦何以得此心之正
勝利欲之私而應(yīng)事物無(wú)窮之變乎然所謂學(xué)則又
有邪正之別焉味圣賢之言以求義理之當(dāng)察古今
之變以驗(yàn)得失之幾而必反之身以踐其實(shí)者學(xué)之
正也涉獵記誦而以雜博相高割裂裝綴而以華靡
相勝反之身則無(wú)實(shí)措之事則無(wú)當(dāng)者學(xué)之邪也學(xué)
之正而心有不正者鮮矣學(xué)之邪而心有不邪者亦
鮮矣故講學(xué)雖所以為正心之要而學(xué)之邪正其系
于所行之得失而不可不審者又如此易曰正其本
萬(wàn)物理差之毫厘繆以千里惟圣明之留意焉則天
下幸甚
其二所謂修身以齊家者臣聞天下之本在國(guó)國(guó)之
本在家故人主之家齊則天下無(wú)不治人主之家不
齊則未有能治其天下者也是以三代之盛圣賢之
君能修其政者莫不本于齊家蓋男正位乎外女正
位乎內(nèi)而夫婦之別嚴(yán)者家之齊也妻齊體于上妾
接承于下而嫡庶之分定者家之齊也采有德戒聲
色近嚴(yán)敬遠(yuǎn)技能者家之齊也內(nèi)言不出外言不入
苞苴不達(dá)請(qǐng)謁不行者家之齊也然閨門之內(nèi)恩常
掩義是以雖英雄之才尚有困于酒色溺于情愛而
不能自克者茍非正心修身動(dòng)由禮義使之有以服
吾之德而畏我之威則亦何以正其宮壸杜其請(qǐng)托
檢其姻戚而防禍亂之萌哉書曰牝雞之晨惟家之
索傳曰福之興莫不本乎室家道之衰莫不始乎捆
內(nèi)惟圣明之留意焉則天下幸甚
其三所謂遠(yuǎn)便嬖以近忠直者臣聞蓬生麻中不扶
而直白沙在泥不染而黑故賈誼之言曰習(xí)與正人
居之不能無(wú)正猶生長(zhǎng)于齊之地不能不齊言也習(xí)
與不正人居之不能無(wú)不正猶生長(zhǎng)于楚之地不能
不楚言也是以古之圣賢欲修身以治人者必遠(yuǎn)便
嬖以近忠直蓋君子小人如冰炭之不相容熏蕕之
不相入小人進(jìn)則君子必退君子親則小人必□未
有可以兼收并蓄而不相害者也能審乎此以定取
舍則其見聞之益董陶之助所以謹(jǐn)邪僻之防安義
理之習(xí)者自不能已而其舉措刑賞所以施于外者
必?zé)o偏陂之失一有不審則不惟其妄行請(qǐng)托竊弄
威權(quán)有以害我之政事而其導(dǎo)諛熏染使人不自知
覺而與之俱化則其害我之本心正性又有不可勝
言者然而止輩其類不同蓋有本出下流不知禮義
而稍通文墨者亦有服儒衣冠叨竊科第而實(shí)全無(wú)
行檢者是皆國(guó)家之大賊人主之大蜮茍非心正身
修有以灼見其情狀如臭惡之可惡則亦何以遠(yuǎn)之
而來忠直之士望德業(yè)之成乎諸葛亮有言親賢臣
遠(yuǎn)小人此先漢所以興隆也親小人遠(yuǎn)賢臣此后漢
所以傾頹也先帝在時(shí)每與臣論此事未嘗不嘆息
痛恨于威靈也本朝大儒程頤在元佑間嘗進(jìn)言于
朝以為人主當(dāng)使一日之中親賢士大夫之時(shí)多親
宦官宮妾之時(shí)少則可以涵養(yǎng)氣質(zhì)熏陶德性此皆
切至之言也然后主不能用亮之言故卒以黃皓陳
祗而亡其國(guó)元佑大臣亦不能白用頤說故紹圣元
符之禍至今言之猶可哀痛前事不遠(yuǎn)惟圣明之留
意焉則天下幸甚
其四所謂抑私恩以抗公道者臣聞天無(wú)私覆地?zé)o
私載日月無(wú)私照故王者奉三無(wú)私以勞于天下則
兼臨博愛廓然大公而天下之人莫不心悅而誠(chéng)服
儻于其間復(fù)以新舊而為親□則其偏黨之情褊狹
之度固已使人憪然有不服之心而其好惡取舍又
必不能中于義理甚則至于沮謀敗國(guó)妨德亂政而
其害有不可勝言者蓋左右廝役橫加官賞宮府寮
屬例得褒遷固不問前例之是非而或者又不問其
有無(wú)此固舊事之失而不可以不正況今又有蚤懷
奸心預(yù)自憑結(jié)者又將貪天之功以為己力而不顧
其仰累于圣德妒賢嫉能御下蔽上而不憂其有害
于圣政也茍不有以深抑私情痛加屏絕則何以明
公道而服眾心革宿弊而防后患乎唐太宗之責(zé)龐
相壽曰我昔為王為一府作主今為天子為四海作
主為四海作主不可偏與一府恩澤若復(fù)令爾重位
必使為善者皆不用心正為此也又況有國(guó)家者當(dāng)
存遠(yuǎn)慮若漢高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其
深識(shí)雄斷皆可以為后圣法惟圣明之留意焉則天
下幸甚
其五所謂明義理以絕神奸者臣聞天有顯道厥類
惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人
之禍福皆其自取未有不為善而諂禱得福者也未
有不為惡而以守正得禍者也而況帝王之生實(shí)受
天命以為郊廟社稷神人之主茍能修德行政康濟(jì)
兆民則災(zāi)害之去何待于禳福祿之來何待于禱如
其反此則獲罪于天人怨神怒雖欲辟惡鬼以來貞
人亦無(wú)所益又況先王制禮自天子以至于庶人報(bào)
本享親皆有常典牲器時(shí)日皆有常度明有禮樂幽
有鬼神一理貫通初無(wú)間隔茍禮之所不載即神之
所不享是以祭非其鬼即為淫祀淫祀無(wú)福經(jīng)有明
文非故設(shè)此以禁之乃其理之自然不可得而易也
其或恍惚之間如有影響乃是心無(wú)所主妄有憂疑
遂為巫祝妖人乘間投隙以逞其奸欺誑惑之術(shù)既
行則其為禍又將無(wú)所不至古今以此坐致亂亡者
何可勝數(shù)其監(jiān)蓋亦非遠(yuǎn)茍非致精學(xué)問以明性命
之理使此心洞然無(wú)所疑惑當(dāng)有即有當(dāng)無(wú)即無(wú)則
亦何據(jù)以秉禮執(zhí)法而絕妖妄之原乎先王之政執(zhí)
左道以亂政假鬼神以疑眾者皆必誅而不以聽其
慮深矣然傳有之明于天地之性者不可惑以神怪
明于萬(wàn)物之情者不可罔以非類則其為妄蓋亦不
甚難察惟圣明之留意焉則天下幸甚
其六所謂擇師傅以輔皇儲(chǔ)者臣聞賈誼作保傅傳
其言有曰天下之命系于太子太子之善在于早諭
教與選左右教得而左右正則太子正太子正而天
下定矣此天下之至言萬(wàn)世不可易之定論也至論
所以教諭之方則必以孝仁禮義為本而其條目之
詳則至于容貌詞氣之微衣服器用之細(xì)纖悉曲折
皆有法度一有過失則史書之策宰撤其膳而又必
有進(jìn)善之旌誹謗之木敢諫之鼓瞽詩(shī)史書工誦箴
諫士傳民語(yǔ)必使至于化與心成中道若性而猶不
敢怠焉其選左右之法則有三公之尊有三少之親
有道有翼有弼有丞上之必得周公太公召公史佚
之流乃勝其任下之猶必取于孝弟博聞?dòng)械佬g(shù)者
不幸一有邪人廁乎其間則必逐而去之是以太子
朝夕所與居處出入左右前后無(wú)非正人而未嘗見
一惡行此三代之君所以有道之長(zhǎng)至于累數(shù)百年
而不失其天下也當(dāng)誼之時(shí)固已病于此法之不備
然考孝昭之詔則猶知誦習(xí)誼之所言而有以不忘
乎先王之意降而及于近世則帝王所以教子之法
益□略矣蓋其所以教者不過記誦書札之工而未
嘗開以仁孝禮義之習(xí)至于容貌詞氣衣服器用則
雖極于邪侈而未嘗有以裁之也寮屬具員而無(wú)保
傅之嚴(yán)講讀備禮而無(wú)箴規(guī)之益至于朝夕所與出
入居處而親密無(wú)間者則不過宦官近習(xí)掃除趨走
之流而已夫以帝王之世當(dāng)傳付之統(tǒng)上有宗廟社
稷之重下有四海烝民之生前有祖宗垂創(chuàng)之難后
有子孫長(zhǎng)久之計(jì)而所以輔養(yǎng)之具□略如此是猶
家有明月之珠夜光之璧而委之衢路之側(cè)盜賊之
沖也豈不危哉詩(shī)曰豐水有武王豈不仕貽厥孫
謀以燕翼子惟圣明之留意焉則天下幸甚
其七所謂精選任以明體統(tǒng)者臣聞人主以論相為
職宰相以正君為職二者各得其職然后體統(tǒng)正而
朝廷尊天下之政必出于一而無(wú)多門之弊茍當(dāng)論
相者求其適己而不求其正己取其可愛而不取其
可畏則人主失其職矣當(dāng)正君者不以獻(xiàn)可替否為
事而以趨和承意為能不以經(jīng)世宰物為心而以容
身固寵為術(shù)則宰相失其職矣二者交失其職是以
體統(tǒng)不正綱紀(jì)不立而左右近習(xí)皆得以竊弄威權(quán)
賣官鬻獄使政體日亂國(guó)勢(shì)日卑雖有非常之禍伏
于冥冥之中而上恬下嬉亦莫知以為慮者是可不
察其所以然者而反之以去其所以用而審其所將
用者乎選之以其能正己而可畏則必有以得自重
之士而吾所以任之不得不重任之既重則彼得以
盡其獻(xiàn)可替否之志而行其經(jīng)世宰物之心而又公
選天下直諒敢言之士使為臺(tái)諫給舍以參其議論
使吾腹心耳目之寄常在于賢士大夫而不在于群
小陟罰臧否之柄常在于廊廟而不出于私門如此
而主威不立國(guó)勢(shì)不強(qiáng)綱維不舉刑政不清民力不
裕軍政不修者臣不信也書曰成王畏相語(yǔ)曰和臣
不忠且以唐太宗之聰明英特號(hào)為身兼將相然猶
必使天下之事關(guān)由宰相審熟便安然后施行蓋謂
理勢(shì)之當(dāng)然有不可得而易者惟圣明之留意焉則
天下幸甚
其八所謂振綱紀(jì)以厲風(fēng)俗者臣聞四海之廣兆民
至眾人各有意欲行其私而善為治者乃能總攝而
整齊之使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者
則以先有綱紀(jì)以持之于上而后風(fēng)俗以驅(qū)之于下
也何謂綱紀(jì)辨賢否以定上下之分核功罪以公賞
罰之施也何謂風(fēng)俗使人皆知善之可慕而必為皆
知不善之可羞而必去也然綱紀(jì)之所以振則以宰
執(zhí)秉持而不敢失臺(tái)諫補(bǔ)察而無(wú)所私人主又以其
大公至正之心恭己于上而照臨之是以賢者必上
不肖者必下有功者必賞有罪者必罰而萬(wàn)事之統(tǒng)
無(wú)所缺也綱紀(jì)既振則天下之人自將各自矜奮更
相勸勉以去惡而從善蓋不待黜陟刑賞一一加于
其身而禮義之風(fēng)廉恥之俗已丕變矣惟至公之道
不行于上是以宰執(zhí)臺(tái)諫有不得人黜陟刑賞多出
私意而天下之俗遂至于靡然不知名節(jié)行檢之可
貴而唯阿諛軟熟奔競(jìng)交結(jié)之為務(wù)一有端言正色
于其間則群譏眾排必使無(wú)所容于斯世而后已此
其形勢(shì)如將傾之屋輪奐丹癯雖未覺其有變于外
而材木之心已皆蠹朽腐爛而不可復(fù)支持矣茍非
斷自圣志灑濯其心而有以太警敕之使小大之臣
各舉其職以明黜陟以信賞罰則何以振已頹之綱
紀(jì)而厲已壞之風(fēng)俗乎管子曰禮義廉恥是謂四維
四維不張國(guó)乃滅亡賈誼嘗為漢文誦之而曰使管
子而愚人也則可使管子而少知治體是豈可不為
寒心也哉二子之言明白深切非虛語(yǔ)者惟圣明之
留意焉則天下幸甚
其九所謂節(jié)財(cái)用以固邦本者臣聞先圣之言治國(guó)
而有節(jié)用愛人之說蓋國(guó)家財(cái)用皆出于民如有不
節(jié)而用度有闕則橫賦暴斂必將有及于民者雖有
愛人之心而民不被其澤矣是以將愛人者必先節(jié)
用此不易之理也國(guó)家承五季之弊祖宗創(chuàng)業(yè)之初
日不暇給未及大為經(jīng)制故其所以取于民者比之
前代已為過厚重以熙豐變法頗有增加而建炎以
來地削兵多權(quán)宜科須又復(fù)數(shù)倍供輸日久民力已
殫而間者諸路上供多入內(nèi)帑是致戶部經(jīng)費(fèi)不足
遂廢祖宗破分之法而上供歲額必取十分登足而
后已期限迫促科責(zé)嚴(yán)峻監(jiān)司州縣更相督迫唯務(wù)
自寬己責(zé)何暇更察民情捶撻號(hào)呼有使人不忍聞
者而州縣歲入多作上供起發(fā)則又于額外巧作名
色夤緣刻剝此民力之所以大窮也計(jì)其所以至此
雖云多是贍軍然內(nèi)自京師外達(dá)郡邑上自宮禁下
至胥徒無(wú)名浮費(fèi)亦豈無(wú)可省者竊計(jì)若能還內(nèi)帑
之入于版曹復(fù)破分之法于諸路然后大計(jì)中外冗
費(fèi)之可省者悉從廢罷則亦豈不能少有所濟(jì)而又
擇將帥核軍籍汰浮食廣屯田因時(shí)制宜大為分別
則供軍不貲之費(fèi)庶幾亦可減節(jié)而民力之寬于是
始可議矣此其事體至大而綱目叢細(xì)類非一言之
可盡今亦未暇盡為陛下言之惟圣明留意其本如
上八者而后圖之則天下幸甚
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君道
程子曰君道以至誠(chéng)仁愛為本又曰大要以正心窒
欲求賢育才為先又曰人主當(dāng)防未萌之欲
君道以人心悅服為本
君道在稽古正學(xué)明善惡之歸辨忠邪之分曉然趨
道之至正君志定而天下之治成矣夫義理不先定
則多聽而易惑志意不先定則守善而或移必也以
圣人之訓(xùn)為先當(dāng)從以先王之治為必可法不為后
世駁雜之政所牽滯不為流俗因循之論所遷改信
道極于篤自知極于明去邪勿疑任賢勿貳必期致
治如三代之隆而后已也然患嘗生于忽微而志亦
戒乎漸習(xí)故古之人君雖從容燕閑必有誦訓(xùn)箴諫
左右前后罔非正人輔成德業(yè)誠(chéng)能尊禮老成訪求
儒學(xué)之士不必勞以官職俾日親便坐講論道義又
博延俊彥陪侍法從朝夕延見講磨治體則睿知益
明王猷允塞矣
人君欲附天下當(dāng)顯明其道誠(chéng)意以待物恕己以及
人發(fā)政施仁使四海蒙其惠澤可也若乃暴其小惠
違道干譽(yù)欲致天下之親己則其道狹矣古之圣王
所以能化奸宄為良善綏仇敵為臣子者由勿之絕
也茍非舍弘之道而與己異者一皆棄絕之不幾于
棄天下以仇君子乎故圣人無(wú)棄物王者重絕人
元城劉氏曰昔之圣人深居九重以謂竭其聰明猶
不足以盡天下之聞見遂以耳目之任付之臺(tái)諫之
官而臺(tái)諫之論每以天下公議為主公議之所是臺(tái)
諫必是之公議之所非臺(tái)諫必非之人君所以不出
戶庭而四海九州之遠(yuǎn)物無(wú)遁情者用此道也
龜山楊氏曰人君所以御其臣只有一個(gè)名分不可
易名分既正上下自定雖有幼沖之主在上而臣下
不亂若以智籠臣下智有時(shí)乎困焉則彼不為用矣
問或謂人主之權(quán)當(dāng)自主持是否曰不為臣下奪其
威柄此固是也書稱湯曰用人惟己而孟子亦曰見
賢焉然后用之則人君之權(quán)豈可為人所分然孟子
之論用人去人殺人雖不聽左右諸大夫之毀譽(yù)亦
不聽國(guó)人之公因國(guó)人之公是非吾從而察之必有
見焉而后行如此則權(quán)常在我矣若初無(wú)所見姑信
己意為之亦必終為人所惑不能固執(zhí)矣
上蔡謝氏曰帝王之功圣人之余事有內(nèi)圣之德必
有外王之業(yè)其所以存心一言以蔽之曰公而已
華陽(yáng)范氏曰人君以一人之身而御四海之廣應(yīng)萬(wàn)
務(wù)之眾茍不以至誠(chéng)與賢而役其獨(dú)智以先天下則
耳目心志之所及者其能幾何是故人君必清心以
蒞之虛己以待之如鑒之明如水之止則物至而不
能罔矣夫權(quán)衡設(shè)而不可欺以輕重者惟其平也繩
墨設(shè)而不可欺以曲直者唯其正也我以其正彼以
其邪我以其直彼以其佞何患乎邪之不察佞之不
辨一為不誠(chéng)則心且蔽矣邪正何能辨乎是故鑒垢
則物不能察也水動(dòng)則形不能見也己不明故也且
待物以誠(chéng)猶恐其不動(dòng)也況不誠(chéng)而能動(dòng)物乎
易曰天下之動(dòng)貞夫一朝廷者四方之極也非至公
無(wú)以絕天下之私非至正無(wú)以止天下之邪人君一
不正其心則無(wú)以正萬(wàn)事茍以術(shù)御下是自行詐也
何以禁臣下之欺乎是以術(shù)行而欺愈多智用而心
愈勞蓋以詐勝詐未有能相一者也禮曰王中心無(wú)
為也以守至正夫惟正不可得而欺欺則不容于誅
矣豈不約而易守哉
鼉錯(cuò)有言五帝神圣其臣莫能及故自親事此本刑
名之言也豈足以知帝王之道哉然而后世或稽其
說以諛人主至使為上者行有司之事宰相失職天
下不治由其臣不學(xué)之過也夫人主任一相一相舉
賢才賢者各引其類豈不易而有成功乎是故上不
可代其下下不可勤其上若為上而親有司之事豈
獨(dú)治天下不可為也一縣亦不可為也奚獨(dú)一縣也
一家亦不可為也
致堂胡氏曰夫以違拂對(duì)順從則有恭與不恭之別
以恣肆對(duì)儆戒則有樂與不樂之殊惟聰明睿知之
君則知違拂之為恭而順從之為大不恭也知儆戒
之可樂而恣肆之有大不樂也
五峰胡氏曰人皆生于父父道本乎天謂人皆天之
子可乎曰不可天道至大至正者也王道至大至正
奉行天道乃可謂之天之子也
養(yǎng)天下而享天下之謂君先天下而后天下之謂君
反是者有國(guó)危國(guó)有天下危天下
人君不可不知干道不知干道是不知君道也君道
如何曰天行健人君不可頃刻忘其君天下之心也
如天之行一息或不繼則天道壞矣
天下有三大大本也大幾也大法也大本一心也大
幾萬(wàn)變也大法三綱也有大本然后可以有天下見
大幾然后可以取天下行大法然后可以理天下是
故君克以天下自任則皇天上帝付畀以天下矣君
以從古列圣之盛德大業(yè)自期則天下仁人爭(zhēng)輔之
矣君以保養(yǎng)天下為事而不自奉養(yǎng)則天下黎民趨
戴之矣上得天心中得圣賢心下得兆民心夫是之
謂一心心一天下一矣天下之變無(wú)窮也其大幾有
四一曰救弊之幾二曰用人之幾三曰應(yīng)敵之幾四
曰行師之幾幾之來也變動(dòng)不測(cè)莫可先圖必寂然
不動(dòng)然后能應(yīng)也其大法有三一曰君臣之法二曰
父子之法三曰夫婦之法夫婦有法然后家道正父
子有法然后人道久君臣有法然后天地泰天地泰
者禮樂之所以興也禮樂興然后賞罰中而庶民安
矣
人君盡下則聰明開而萬(wàn)里之遠(yuǎn)親于□席偏信則
亂昏而父子夫婦之間有遠(yuǎn)于萬(wàn)里者矣人君欲救
偏信之禍莫先于窮理莫要于寡欲窮理寡欲交相
發(fā)者矣
天下有二難以道義服人難難在我也以勢(shì)力服人
難難在人也由道義而不舍禁勢(shì)力而不行則人心
服而天下安
天下之臣有三有好功名而輕爵祿之臣是人也名
得功成而止矣有貪爵祿而昧功名之臣是人也必
忘其性命矣有由道義而行之臣是人也爵祿功名
得之不以為重失之不以為輕顧吾道義如何耳君
天下臨百官是三臣者雜然并進(jìn)為人君者烏乎知
而進(jìn)退之孟子曰君仁莫不仁
義理群生之性也義行而理明則群生歸仰矣敬愛
兆民之心也敬立而愛施則人心誠(chéng)敬矣感應(yīng)鬼神
之情性也誠(chéng)則能動(dòng)而鬼神來格矣
豫章羅氏曰祖宗法度不可廢德澤不可恃廢法度
則變亂之事起恃德澤則驕佚之心生自古德澤最
厚莫若堯舜向使子孫可恃則堯舜必傳其子至于
法度則莫若周家之最明向使子孫世守則歷年至
今猶存可也
朱子曰天下之綱紀(jì)不能以自立必人主之心術(shù)公
平正大無(wú)偏黨反側(cè)之私然后紀(jì)綱有所系而立君
心不能以自正必親賢臣遠(yuǎn)小人講明義理之歸閉
塞私邪之路然后乃可得而正
天子至尊無(wú)上其居處則內(nèi)有六寢六宮外有三朝
五門其嬪御侍衛(wèi)飲食衣服貨賄之官皆領(lǐng)于冢宰
其冕弁車旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官皆領(lǐng)于宗伯
有師以道之教訓(xùn)有傅以傅其德義有保以保其身
體有師氏以媺詔之有保氏以諫其惡前有疑后有
丞左有輔右有弼其侍御仆從罔非正人以旦夕承
弼厥辟出入起居罔有不欽發(fā)號(hào)施令罔有不臧在
輿有旅賁之規(guī)位寧有官師之典倚幾有訓(xùn)誦之諫
居寢有□御之箴臨事有瞽史之道燕居有工師之
誦史為書瞽為詩(shī)工誦箴諫大夫規(guī)誨士傳言庶人
謗商旅于市百工獻(xiàn)藝動(dòng)則左史書之言則右史書
之不幸而至于有過則又有爭(zhēng)臣七人面列廷爭(zhēng)以
正救之蓋所以養(yǎng)之之備至于如此是以恭己南面
中心無(wú)為以守至正而貌之恭足以作肅言之從足
以作乂視之明足以作哲聽之聰足以作謀思之睿
足以作圣然后能以八柄馭群臣八統(tǒng)馭萬(wàn)民而賞
無(wú)不慶刑無(wú)不威遠(yuǎn)無(wú)不至邇無(wú)不服傅說所謂奉
若天道建邦設(shè)都樹后王君公承以大夫師長(zhǎng)不惟
逸豫惟以亂民武王所謂亶聰明作元后元后作民
父母所謂天降下民作之君作之師惟其克相上帝
寵綏四方箕子所謂皇建其有極斂時(shí)五福用敷錫
厥庶民惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極董子所謂正
心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正
萬(wàn)民以正四方者正謂此也
一念之萌則必謹(jǐn)而察之此為天理耶為人欲耶果
天理也則敬以擴(kuò)之而不使其少有壅閉果人欲也
則敬以克之而不使其少有凝滯推而至于言語(yǔ)動(dòng)
作之間用人處事之際無(wú)不以是裁之知其為是而
行之則行之惟恐其不力而不當(dāng)憂其力之過也知
其為非而去之則去之惟恐其不果而不當(dāng)憂其果
之甚也知其為賢而用之則任之惟恐其不專聚之
惟恐其不眾而不當(dāng)憂其為黨也知其為不肖而退
之則退之惟恐其不速去之惟恐其不盡而不當(dāng)憂
其有偏也如此則圣心洞然中外融徹?zé)o一毫之私
欲得以介乎其間而天下之事將為所欲為無(wú)不如
志矣
天下之事千變?nèi)f化其端無(wú)窮而無(wú)一不本于人主
之心者此自然之理也故人主之心正則天下之事
無(wú)一不出于正人主之心不正則天下之事無(wú)一得
由于正蓋不惟其賞之所勸刑之所威各隨所向勢(shì)
有不能自已者而其觀感之間風(fēng)動(dòng)神速又有甚焉
是以人主以眇然之身居深宮之中其心之邪正若
不可得而窺者而其符驗(yàn)之著于外者常若十目所
視十手所指而不可掩此大舜所以有惟精惟一之
戒孔子所以有克己復(fù)禮之云皆所以正吾此心而
為天下萬(wàn)事之本也此心既正則視明聽聰周旋中
禮而身無(wú)不正是以所行無(wú)過不及而能執(zhí)其中雖
以天下之大而無(wú)一人不歸吾之仁者然邪正之驗(yàn)
著于外者莫先于家人而次及于左右然后有以達(dá)
于朝廷而及于天下焉若宮闈之內(nèi)端莊齊肅后妃
有關(guān)雎之德后宮無(wú)盛色之譏貫魚順序而無(wú)一人
敢恃恩私以亂典常納賄賂而行請(qǐng)謁此則家之正
也退朝之后從容燕息貴戚近臣攜仆奄尹陪侍左
右各恭其職而上憚不惡之嚴(yán)下謹(jǐn)載盆之戒無(wú)一
人敢通內(nèi)外竊威福招權(quán)市寵以紊朝政此則左右
之正也內(nèi)自禁省外徹朝廷二者之間洞然無(wú)有毫
發(fā)私邪之間然后發(fā)號(hào)施令群聽不疑進(jìn)賢退奸眾
志咸服紀(jì)綱得以振而無(wú)侵撓之患政事得以修而
無(wú)阿私之失此所以朝廷百官六軍萬(wàn)民無(wú)敢不出
于正而治道畢也心一不正則是數(shù)者固無(wú)從而得
其正是數(shù)者一有不正而曰心正則亦安有是理哉
是以古先圣王兢兢業(yè)業(yè)持守此心雖在紛華波動(dòng)
之中幽獨(dú)得肆之地而所以精之一之克之復(fù)之如
對(duì)神明如臨淵谷未嘗敢有須臾之怠然猶恐其隱
微之間或有差失而不自知也是以建師保之官以
自開明列諫諍之職以自規(guī)正而凡其飲食酒漿衣
服次舍器用財(cái)賄與夫宦官宮妾之政無(wú)一不領(lǐng)于
冢宰之官使其左右前后一動(dòng)一靜無(wú)不制以有司
之法而無(wú)纖芥之隙瞬息之頃得以隱其毫發(fā)之私
蓋雖以一人之尊深居九重之邃而懔然常若立乎
宗廟之中朝廷之上此先王之治所以由內(nèi)及外自
微至著精粹純白無(wú)少瑕翳而其遺風(fēng)余烈尤可以
為后世法程也
人主當(dāng)務(wù)聰明之實(shí)而不可求聰明之名信任大臣
日與圖事反復(fù)辨論以求至當(dāng)之歸此聰明之實(shí)也
偏聽左右輕信其言此聰明之名也務(wù)其實(shí)者今雖
未明久必通悟務(wù)其名者或一時(shí)可以動(dòng)觀聽然
中實(shí)未明愈久而愈暗矣二者之間所差毫厘而其
得失則有大相遠(yuǎn)者
講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前定計(jì)所以養(yǎng)氣而督之
于后任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中天下之事無(wú)出
乎此者矣
問圣人兼三才而兩之曰上至天下至地中間是人
塞于兩間者無(wú)非此理雖是圣人出來左提右挈原
始要終無(wú)非欲人有以全此理而不失其本然之性
天佑下民作之君作之師只是為此道理所以作個(gè)
君師以輔相裁成左右民使各全其秉彝之良而不
失其本然之善而已故圣人以其先得諸身者與民
共之只是為一個(gè)道理
南軒張氏曰人主尢不可孤立堯舜明四目達(dá)四聰
通天下為一身若紂則為獨(dú)夫矣
漢武謂多欲不宜君國(guó)子民此言極是既是多欲豈
可使之君國(guó)子民武帝雖能言此他卻亦自多欲然
此言不可以人廢
西山真氏曰知父母之心者可以知天心知人君之
道者可以知天道蓋父母之于子也鞠育而遂字之
仁也鞭樸而教戒之亦仁也君之于臣也爵賞以褒
勸之仁也刑罰以聳礪之亦仁也天佑民而作之君
其愛之深望之切無(wú)異親之于子君之于臣也故君
德無(wú)愧則天為之喜而祥瑞生焉君德有闕則天示
之譴而災(zāi)異形焉災(zāi)祥雖異所以勉其為善一也天
之愛君如此為人君者其可不以天之心為心乎
鶴山魏氏曰古之人君以天位為至艱至危如履虎
尾如蹈春冰如恫乃身是故師氏司朝仆臣正位
太史奉諱工師誦詩(shī)御瞽幾聲巫史后先卜筮左右
人主無(wú)一時(shí)可縱弛也虞賓在位三恪助祭夏士在
庭殷士在廟仇民在甸夷隸在門人主無(wú)一事不戒
懼也蟲飛而會(huì)盈日出而視朝朝退而路寢聽政日
中而考政夕而糾虔天刑日入而潔奉粢盛然后即
安人主無(wú)一刻可暇逸也后妃御見有度應(yīng)門擊柝
鼓人上堂女史授環(huán)彤管記過人主無(wú)一息可肆欲
也夫以貴為天子富有四海之內(nèi)而自朝至昃兢兢
業(yè)業(yè)居內(nèi)之日少居外之時(shí)多蓋所以養(yǎng)壽命之源
保身以保民也豈惟可以保民雖子孫千億亦自此
始自秦人蕩滅古制為人上者深居穆清而受事于
婦寺出令于房闥四方文書非□御之臣不得上聞
千數(shù)百年以來相尋一轍于是宦官外戚女寵嬖幸
代操政柄人主僅擁虛器以寄于民上其接士大夫
不過視朝數(shù)刻之外凡以傷生伐性者必陳于前豈
惟乖政事之原抑以傷壽命之本身不得康嗣不得
蕃凡以是耳
魯齋許氏曰民生有欲無(wú)主乃亂上天眷命作之君
師必予之聰明剛斷之資重厚包容之量使首出庶
物表正萬(wàn)邦此蓋天以至難任之非予之可安之地
而娛之也堯舜以來圣帝明王莫不兢兢業(yè)業(yè)小心
畏慎日中不暇未明求衣誠(chéng)知天之所畀至難之任
初不可以易心處也知其為難而以難處則難或可
易不知為難而以易處則他日之難有不可為者矣
孔子謂人之言曰為君難為臣不易則其說所由來
遠(yuǎn)矣
人君不患出言之難而患踐言之難知踐言之難則
其出言不容不慎矣昔劉安世見司馬溫公問盡心
行己之要可以終身行之者公曰其誠(chéng)乎劉公問行
之何先公曰自不妄語(yǔ)始劉公初甚易之及退而
括平日之所行與凡所言自相掣肘矛盾者多矣力
行七年而后成自此言行一致表里相應(yīng)遇事坦然
常有余裕夫劉安世一士人也所交者一家之親一
鄉(xiāng)之眾同列之臣不過數(shù)十百人而止耳然以言行
相較尤有自相掣肘矛盾者況夫天下之大兆民之
眾事有萬(wàn)變?nèi)沼腥f(wàn)幾而人君以一身一心□酢之
欲言之無(wú)失豈易能哉故有昔之所言而今日不記
者今之所命而后日自違者可否異同紛更變易紀(jì)
綱不得布法度不得立臣下雖欲黽勉而無(wú)所持循
徒汨沒于瑣碎之中卒于無(wú)補(bǔ)況因之為弊者又日
新月盛而不可遏在下之人疑惑驚眩且議其無(wú)法
無(wú)信一至于此也此無(wú)他至難之地不以難處而以
易處之故也茍從古者大學(xué)之道以修身為本凡一
事之來一言之發(fā)必求其所以然與其所當(dāng)然不牽
于愛不蔽于憎不因于喜不激于怒虛心端意熟思
而審處之雖有不中者蓋鮮矣奈何為人上者多樂
舒肆為人臣者多事容悅?cè)輴偙緹o(wú)私也私心盛則
不畏人矣舒肆本為欲也欲心熾則不畏天矣以不
畏天之心與不畏人之心惑合無(wú)間則所務(wù)者皆快
心事耳快心則口欲言而言身欲動(dòng)而動(dòng)又豈肯兢
兢業(yè)業(yè)以修身為本一言一事熟思而審處之乎此
人君踐言之難所以又難于天下之人也
人君處億兆之上所操者予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)
不幸見欺以非為是以是為非其害可勝既耶人君
惟無(wú)喜怒也有喜怒則贊其喜以市恩鼓其怒以張
勢(shì)人君惟無(wú)愛憎也有愛憎則假其愛以濟(jì)私藉其
憎以復(fù)怨甚至本無(wú)喜也誑之使喜本無(wú)怒也激之
使怒本不足愛也強(qiáng)譽(yù)之使愛本無(wú)可憎也強(qiáng)短之
使憎若是則進(jìn)者未必為君子退者未必為小人予
之者或無(wú)功而奪之者或有功也以至賞之罰之生
之殺之鮮有得其正者人君不悟日在欺中方仗若
曹擿發(fā)細(xì)隱以防天下之欺欺而至此欺尚可防耶
大抵人君以知人為貴以用人為急用得其人則無(wú)
事于防矣既不出此則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳好利之
人耳無(wú)恥之人耳彼挾詐用術(shù)千蹊萬(wàn)徑以蠱君心
于此欲防其欺雖堯舜不能也
為人君止于仁天地之心仁而已矣
君道部藝文
先治心詔 北周蘇綽
綽拜大行臺(tái)度支尚書太祖方欲革易時(shí)政務(wù)弘
強(qiáng)國(guó)富民之道綽盡其智能贊成其事為六條詔
書奏施行之其一先治心曰
凡今之方伯守令皆受命天朝出臨下國(guó)論其尊貴
并古之諸侯也是以前世帝王每稱共治天下者唯
良宰守耳明知百僚卿尹雖各有所司然其治民之
本莫若宰守之最重也凡治民之體先當(dāng)治心心者
一身之主百行之本心不清凈則思慮妄生思慮妄
生則見理不明見理不明則是非謬亂是非謬亂則
一身不能自治安能治民也是以治民之要在清心
而已夫所謂清心者非不貪貨財(cái)之謂也乃欲使心
氣清和志意端靜心和志靜則邪僻之慮無(wú)因而作
邪僻不作則凡所思念無(wú)不皆得至公之理率至公
之理以臨其民則彼下民孰不從化是以稱治民之
本先在治心其次又在治身凡人君之身者乃百姓
之表一國(guó)之的也表不正不可求直影的不明不可
責(zé)射中今君身不能自治而望治百姓是猶曲表而
求直影也君行不能自修而欲百姓修行者是猶無(wú)
的而責(zé)射中也故為人君者必心如清水形如白玉
躬行仁義躬行孝悌躬行忠信躬行禮讓躬行廉平
躬行儉約然后繼之以無(wú)倦加之以明察行此八者
以訓(xùn)其民是以其人畏而愛之則而象之不待家教
日見而自興行矣
丹扆六箴 唐李德裕
宵衣箴
先王聽政昧爽以俟雞鳴既盈日出而視伯禹大圣
寸陰為貴光武至仁反支不忌無(wú)俾姜后獨(dú)去簪珥
彤管記言克念前志
正服箴
圣人作服法象可觀雖在宴游尚不懷安汲黯莊色
能正不冠楊阜慨然亦譏縹紈四時(shí)所御各有其官
非此勿服惟辟所難
罷獻(xiàn)箴
漢文罷獻(xiàn)詔還騄駬鑾輅徐驅(qū)焉用千里厥后令王
亦能恭己翟裘既焚筒布則毀道德為麗慈儉為美
不過天道斯為至理
納誨箴
惟后納誨以求厥中從善如流乃能成功漢驁沈湎
舉白浮鍾魏睿侈汰凌霄作宮忠雖不忤而善亦從
以規(guī)為瑱是為塞聰
辨邪箴
居上處深在察微萌雖有讒慝不能蔽明漢之孝昭
睿過周成上書知詐照奸得情燕蓋既折王猷洽平
百代之后乃流淑聲
防微箴
天子之孝敬遵王度安必思危乃無(wú)遺慮亂臣猖獗
非可遽數(shù)元服莫辨觸瑟始仆柏谷微行豺豕塞路
睹貌獻(xiàn)□斯可戒懼
論君道之大 宋程顥
臣伏謂君道之大在乎稽古正學(xué)明善惡之歸辨忠
邪之分曉然趨道之正然必君志先定則天下之治
成矣所謂定志者一心誠(chéng)意擇善固執(zhí)之也夫義理
不先盡則多聽而易惑志意不先定則守善而或移
惟以圣人之訓(xùn)為必當(dāng)從先王之治為必可法不為
后世駁雜之政所牽制不為流俗因循之論所遷惑
自知極于明信道極于篤任賢勿貳去邪勿疑必期
致世如三代之隆而后已也然天下之事患常生于
忽微而知亦戒乎漸習(xí)故古之人君雖出入閑燕必
有誦訓(xùn)箴諫之臣左右前后無(wú)非正人所以成其德
業(yè)伏愿陛下禮命老成賢儒不必勞以職事俾日親
便座講道義以養(yǎng)圣德又擇天下賢俊使得陪侍法
從朝夕開陳善道講磨治體以廣聞聽如是則圣智
益明王猷允塞矣今四海靡靡日入偷薄末俗嘵嘵
無(wú)復(fù)廉恥蓋亦朝廷尊德樂道之風(fēng)未孚篤信忠厚
之教尚郁也惟陛下稽圣人之訓(xùn)法先王之治一心
誠(chéng)意體干剛健而力行之天下幸甚
無(wú)逸論 呂公著
昔周公作無(wú)逸之篇以戒成王其略曰昔商王中宗
治民祗懼享國(guó)七十有五年其在高宗不敢荒寧享
國(guó)五十有九年厥后立王生則逸不聞小人之勞惟
耽樂之從自時(shí)厥后亦罔克壽或十年或七八年或
五六年或三四年嗚呼非愛君憂國(guó)之深其言何以
至此又曰繼自今嗣王無(wú)淫于觀于逸于游于田無(wú)
若商王受之迷亂酗于酒德哉小人怨汝詈汝則皇
自敬德亂罰無(wú)罪殺無(wú)辜怨有同是叢于厥身蓋人
君初務(wù)縱逸小人必怨而大臣必諫淫刑亂罰以杜
言者之口然后流連忘反不聞其過而終至于滅亡
故曰無(wú)逸之書后王之元龜也唐明皇初即位宋璟
為相手寫無(wú)逸圖設(shè)于席座明皇勤于政事遂致開
元之治而后宋璟死所獻(xiàn)圖亦敝而徹去明皇遂怠
于政親見天寶之亂由是觀之靡不有初鮮克有終
人君誠(chéng)能慎終如始不敢逸豫則德有堯舜之名體
有喬松之壽豈不美哉
論晉宋之君與臣下爭(zhēng)善 蘇軾
人君不得與臣下爭(zhēng)善同列爭(zhēng)善猶以為妒可以君
父而妒臣子乎晉宋間人主率與臣下爭(zhēng)作詩(shī)寫字
故鮑照多累句王僧虔用拙筆以避禍悲夫一至于
此哉漢文帝言久不見賈生自以為過之今乃不及
非獨(dú)無(wú)損于文帝乃所以為文帝之盛德也而魏明
乃不能堪遂作漢文勝賈生之論此非獨(dú)求勝其臣
乃與異代之臣爭(zhēng)善豈惟無(wú)人君之度正如妒婦不
獨(dú)禁其夫乃妒人之妾也
王道正則百川理賦 江洐
物格大順化由至公本一道以持正致百川而會(huì)通
庶政修明端若承天之意眾流協(xié)應(yīng)沛然行地之中
嘗聞宰物之工提平在圣大而覆載者既輔相以德
廣而融結(jié)者皆管攝以政故彼災(zāi)祥系乎邪正惟王
有歸往之義蓋在為公而水浮存平準(zhǔn)之稱遂皆得
性何則明審刑罰持循紀(jì)綱亶聰明而作后一好惡
以遵王執(zhí)此之政兮堅(jiān)若金石行此之令兮信如陰
陽(yáng)有猷有為屏邪心于黨附或源或委暢柔德于靈
長(zhǎng)由是溫洛效珍榮河薦祉若江漢焉莫不歸其潤(rùn)
若畎澮焉莫不循其理民自絕于□墊物大蒙于豐
美坦周人之砥道率履大中協(xié)夏后之神功敉寧洚
水豈非德之隆者高深遠(yuǎn)近而必及道之公者□覆
包含而不偏博既通于化育幽遂達(dá)于淵泉上廣堯
仁有既陂之九澤下殊幽暴無(wú)皆震之三川況夫中
和發(fā)于圣誠(chéng)精祲交于神造萬(wàn)物之類尚率育而總
總五行之本宜分流而浩浩平康在治茲咸□其彝
倫脈絡(luò)交通遂安行于故道向若所持?？娝虬?br />私或盛外家之寵或簡(jiǎn)宗廟之儀害既作矣時(shí)將殆
而白馬沉而福益遠(yuǎn)金堤塞而民已疲是以雅什貽
譏益念沸騰之失漢臣建白重興涌溢之悲殊不知
水之為功物資其澤以之浸潤(rùn)也其功倍以之灌溉
也其利百然而疏導(dǎo)則莫?jiǎng)倨鋭谯杖麆t悉罹其厄
惟王道公正而不頗自然順適
無(wú)逸圖賦
有
序
元方回孫
唐宋璟手寫尚書無(wú)逸為圖以獻(xiàn)元宗出入觀省
繄廣平之持正兮念守成之維艱思保治于開元兮
格君心于燕閑念成周之太平兮姬且惄焉而不敢
安述迪哲之憂勤兮書無(wú)逸而監(jiān)觀既先之以稼穡
兮復(fù)怨詈之足患推壽考之有由兮皆敬德之所關(guān)
七嗚呼而興嘆兮庶幾悟于艱難爰編錄以為圖兮
寫歷歷之披肝廣廈兮細(xì)氈披香兮嬋媛嗟聲色兮
娛人孰觀者兮淡然圖針灸兮明堂圖功臣兮凌煙
念股肱兮在目施輕刑兮無(wú)鞭況承平兮日久宜規(guī)
警兮陳前箴大寶兮有初錄金龜兮孰先背忠誠(chéng)兮
指畫冀心術(shù)兮回旋睹盤游之不敢兮節(jié)嗜好于逸
田覽惟正之是供兮堅(jiān)焚繡于初年思荒寧之祇懼
兮省歌舞于梨園觀?；葜韲?guó)兮庶無(wú)惑乎丹餌
之傳君心雖未至于此極兮臣不敢不為之先慮也
與其欲已縱而莫收兮寧先時(shí)為此蚤計(jì)也況歲月
之遲暮兮寧忽焉而莫之顧也及壯盛而格非兮庶
晚節(jié)之不吾悔也紛總總其獻(xiàn)樂兮吾獨(dú)心太師之
為心靡遑遑其獻(xiàn)珍兮吾獨(dú)君成王之為君匪十漸
之極疏兮敢數(shù)批于逆鱗乃寓意于圖書兮實(shí)援古
以諷今彼有集書囊以為殿帷兮特昭儉以自遵疏
列女于屏風(fēng)兮彰默識(shí)之精深豈若基七百郟鄏之
鼎諧百篇金石之音雖山水易圖移后時(shí)之玩好而
出入觀省猶大訓(xùn)之昭臨是以巨儒想遺意于千載
豳風(fēng)圖農(nóng)事之諄勤于以進(jìn)經(jīng)筵之講茲不忘規(guī)諫
之忱豈非豳風(fēng)之詩(shī)表里乎無(wú)逸而西山之忠丕承
乎廣平乃今鳧鹥既醉持盈守成明良熙康賡歌虞
廷所其無(wú)逸是法是遵非圖而圖昭揭五經(jīng)股肱皋
夔姚宋曷名
無(wú)逸圖賦 汪克寬
粵有好古書生博雅搜奇閱幾上之冊(cè)絕編中之韋
覽商周之逸跡睹漢唐之懿儀涉獵前昔究竟無(wú)遺
秘閣主人見而問之曰子亦嘗聞唐人之無(wú)逸圖乎
演往圣之箴規(guī)易明君之玩娛維良相之偉制實(shí)盛
代之弘謨也盍抽子秘思攄子遠(yuǎn)謀探訓(xùn)詁之賾闡
方策之腴摭芳逞妍而為余賦諸書生曰唯唯繄?zhí)?br />中葉實(shí)惟明皇式遏寇攘克正紀(jì)綱嗣睿而帝既安
且平虎皮包刃鵠板收英爰得宋璟股肱之良敷陳
治道討尋憲章璟乃思曰繄人君之履位如臨深而
捧盈宜處逸而思宜旰食而遑寧于是寫周書無(wú)
逸之圖為唐皇克己之銘不飾不文不丹不青惟取
周公旦之?dāng)?shù)語(yǔ)所以戒成王之守成者也念圣人之
遠(yuǎn)慮懼嗣王之暇逸獻(xiàn)無(wú)逸之嘉謨陳艱難于稼穡
于以戒夫怠荒于以勉夫兢業(yè)考?xì)v代之隆規(guī)敷祖
考之弘績(jī)嗚呼七嘆感慨乎今王之心不敢五言鑒
觀乎前哲之德于觀逸于游田再四為之丁寧生則
逸生則逸反復(fù)為之戒飭陳享國(guó)之久近論得壽之
隆嗇是皆以□為懲而以善為則也璟之圖之必精
致而詳極明皇觀之宜亦感省而修慝矧夫九齡進(jìn)
金鑒之錄蘊(yùn)古遺大寶之箴賢臣交納乎忠言賢君
亦謹(jǐn)于操心故回奢為儉戒荒為勤毀殿庭之綺繡
卻錦坊之織是宜開元之盛治遂與貞觀而比倫
也夫何賢輔既往侈心遽萌肆情欲于玩好易山水
于扆屏霓裳羽衣稔晏安之鴆毒盤盂觴豆忘古道
之典刑弗致蕭墻之警卒罹馬嵬之行蓋無(wú)逸之戒
明皇不能慎終以如始是以樂極而患生方今圣皇
宵衣圖治篤緝熙之學(xué)繼纂成之志有皋夔以論思
有伊呂以獻(xiàn)替固不假宋璟之為圖而可以軼成周
之盛治也秘閣主人展然而笑曰子之述是蓋將致
吾君于唐虞躋斯世于雍熙異于圖混一而賦大都
陳頌而翊佞諛者矣吾為爾歌之以發(fā)其余歌曰
公旦輔周□獎(jiǎng)勸兮無(wú)逸數(shù)策垂寶訓(xùn)兮宋璟制圖
有條不紊兮惜哉唐皇功虧九仞兮猗歟吾皇勤勞
克謹(jǐn)兮?；堇杳裱觾|兆而有永兮
無(wú)逸殿箴 明王弘誨
大君凝命統(tǒng)御萬(wàn)方總攬威福調(diào)劑紀(jì)綱得之則化
臻上理失之則治用不臧故克艱者惟后而不易者
惟王緬惟圣人自強(qiáng)不息度天祗民不遑暇食?；?br />念稼穡之艱抑畏勤康田之即享國(guó)以之彌長(zhǎng)后王
因而丕式豈知叔季棄小忽微以天位為可樂捐小
民之所依履冰無(wú)兢兢之戒集木無(wú)惴惴之危迷途
既遠(yuǎn)覆轍何追是用攬鏡興亡提衡善敗取公旦之
陳謨法成王之受戒比前事如韋弦奉圣言如蓍蔡
揭無(wú)逸于便殿拜昌言于往代夫適情肆欲其逸乃
足無(wú)亦誦耽樂罔壽之旨以自畜而伐性之斧不使
陳于目勞民動(dòng)眾其逸乃重?zé)o亦鑒觀逸游田之訓(xùn)
以自訟而馳騁之娛不使投其空輕改舊章其逸乃
長(zhǎng)無(wú)亦□變亂刑政之文以自防而紛更之議不以
易其常不恤眾怨其逸乃見無(wú)亦引違怨□咀之規(guī)
以自善而防川之術(shù)不以施于賤淫刑窮兵其逸乃
盈無(wú)亦懲無(wú)罪無(wú)辜之語(yǔ)以自繩而草菅之念不以
以瀆其經(jīng)嗚呼一念之逸萬(wàn)事之隳一時(shí)之逸終身
之疵法天行健惟日孜孜惟圣罔念無(wú)不在茲堯兢
舜業(yè)并稱巍巍惟無(wú)逸乃能有逸惟有為是以無(wú)為
彼秦氏之衡石隋室之傳餐徒為叢脞奚取圖難吾
將企四王之迪哲措九有于安瀾固朝干夕惕之不
暇而遑即夫世主之所安
君道部紀(jì)事
說苑君道篇成王封伯禽為魯公召而告之曰爾知
為人上之道乎凡處尊位者必以敬下順德規(guī)諫必
開不諱之門撙節(jié)安靜以藉之諫者勿振以威毋格
其言博采其辭乃擇可觀夫有文無(wú)武無(wú)以威下有
武無(wú)文民畏不親文武俱行威德乃成既成威德民
親以服清白上通巧佞下塞諫者得進(jìn)忠信乃畜伯
禽再拜受命而辭
建本篇齊桓公問管仲曰王者何貴曰貴天桓公仰
而視天管仲曰所謂天者非謂蒼蒼莽莽之天也君
人者以百姓為天百姓與之則安輔之則強(qiáng)非之則
危背之則亡
君道篇晉平公問于師曠曰人君之道如何對(duì)曰人
君之道清凈無(wú)為務(wù)在博愛趨在任賢廣開耳目以
察萬(wàn)方不固溺于流俗不拘系于左右廓然遠(yuǎn)見踔
然獨(dú)立屢省考績(jī)以臨臣下此人君之操也平公曰
善
新序雜事篇哀公問孔子曰寡人生乎深宮之中長(zhǎng)
乎婦人之手寡人未嘗知哀也未嘗知憂也未嘗知
勞也未嘗知懼也未嘗知危也孔子辟席曰吾君之
問乃圣君之問也丘小人也何足以言之哀公曰否
吾子就席微吾子無(wú)所聞之矣孔子就席曰然君入
廟門升自阼階仰見榱棟俯見幾筵其器存其人亡
君以此思哀則哀將安不至矣君昧爽而櫛冠平旦
而聽朝一物不應(yīng)亂之端也君以此思憂則憂將安
不至矣君平旦而聽朝日昃而退諸侯之子孫必有
在君之門廷者君以此思勞則勞將安不至矣君出
魯之四門以望魯之四郊亡國(guó)之墟列必有數(shù)矣君
以此思懼則懼將安不至矣丘聞之君者舟也庶人
者水也水則載舟水則覆舟君以此思危則危將安
不至矣夫執(zhí)國(guó)之柄履民之上懔乎如以腐索御□
馬易曰履虎尾詩(shī)曰如履薄冰不亦危乎哀公再拜
曰寡人雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
孔子家語(yǔ)王言解孔子閑居曾參侍孔子嘆息顧謂
曾子曰參汝可語(yǔ)明王之道與曾子曰非敢以為足
也請(qǐng)因所聞而學(xué)焉子曰居吾語(yǔ)汝夫道者所以明
德也德者所以尊道也是以非德道不尊非道德不
明雖有博地眾民不以其道治之不可以致霸王是
故昔者明王內(nèi)修七教外行三至七教修然后可以
守三至行然后可以征明王之道其守也則必折沖
千里之外其征則必還師□席之上故曰內(nèi)修七政
而上不勞外行三至而財(cái)不費(fèi)此之謂明王之道也
曾子曰不勞不費(fèi)之謂明王可得聞乎孔子曰昔者
帝舜左禹而右皋陶不下席而天下治夫如此何上
之勞乎政之不平君之患也令之不行臣之罪也若
乃十一而稅用民之力歲不過三日入山澤以其時(shí)
而無(wú)征關(guān)譏市皆不收賦此則生財(cái)之路而明王
節(jié)之何財(cái)之費(fèi)乎曾子曰敢問何謂七教孔子曰上
敬老則下益孝上尊齒則下益悌上樂施則下益寬
上親賢則下?lián)裼焉虾玫聞t下不隱上惡貪則下恥
爭(zhēng)上廉讓則下恥節(jié)此之謂七教七教者治民之本
也政教定則本正也凡上者民之表也表正則何物
不正是故人君先立仁于己然后大夫忠而士信民
敦俗璞男□而女貞六者教之致也布諸天下四方
而不怨納諸尋常之室而不塞等之以禮立之以義
行之以順則民之棄惡如湯之灌雪焉曾子曰敢問
何謂三至孔子曰至禮不讓而天下治至賞不費(fèi)而
天下士悅至樂無(wú)聲而天下民和明王篤行三至故
天下之君可得而知天下之士可得而臣天下之民
可得而用曾子曰敢問此義何謂孔子曰古者明王
必盡知天下良士之名既知其名又知其實(shí)又知其
數(shù)及其所在焉然后因天下之爵以尊之此之謂至
禮不讓而天下治因天下之祿以富天下之士此之
謂至賞不費(fèi)而天下之士悅?cè)绱藙t天下之民名譽(yù)
興焉此之謂至樂無(wú)聲而天下之民和故曰所謂天
下之至仁者能合天下之至親也所謂天下之至明
者能舉天下之至賢者也此三者咸通然后可以征
是故仁者莫大乎愛人智者莫大乎知賢賢政者莫
大乎官能有土之君修此三者則四海之內(nèi)供命而
已矣
論禮篇子夏侍坐于孔子曰敢問詩(shī)云愷悌君子民
之父母何如斯可謂民之父母孔子曰夫民之父母
必達(dá)于禮樂之源以致五至而行三無(wú)以橫于天下
四方有敗必先知之此之謂民之父母子夏曰敢問
何謂五至孔子曰志之所至詩(shī)亦至焉詩(shī)之所至禮
亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉詩(shī)
禮相成哀樂相生是以正明目而視之不可得而見
傾耳而聽之不可得而聞志氣塞于天地行之充于
四海此之謂五至矣子夏曰敢問何謂三無(wú)孔子曰
無(wú)聲之樂無(wú)體之禮無(wú)服之喪此之謂三無(wú)子夏曰
敢問三無(wú)何詩(shī)近之孔子曰夙夜基命宥密無(wú)聲之
樂也威儀逮逮不可選也無(wú)體之禮也凡民有喪扶
伏救之無(wú)服之喪也子夏曰言則美矣大矣言盡于
此而已孔子曰何謂其然吾語(yǔ)汝其義猶有五起焉
子夏曰何如孔子曰無(wú)聲之樂志氣不違無(wú)體之禮
威儀遲遲無(wú)服之喪內(nèi)恕孔悲無(wú)聲之樂所愿必從
無(wú)體之禮上下和同無(wú)服之喪施及萬(wàn)邦既然而又
奉之以三無(wú)私而勞天下此之謂五起子夏曰何謂
三無(wú)私孔子曰天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照其
在詩(shī)曰帝命不違至于湯齊湯降不遲圣敬日躋昭
假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之德也子夏
蹶然而起負(fù)墻而立曰弟子敢不志之
孔叢子抗志篇齊王謂子思曰今天下擾擾諸侯無(wú)
伯吾國(guó)大人眾圖帝何如子思曰不可也君不能去
君貪利之心王曰何害子思曰夫水之性清而土壤
汨之人之性安而嗜欲亂之故能有天下者必?zé)o以
天下為者也能有名譽(yù)者必?zé)o以名譽(yù)為者也達(dá)此
則其利心外矣
晏子諫上篇景公問晏子曰吾欲服圣王之服居圣
王之室則諸侯其至乎晏子對(duì)曰法其節(jié)儉則可法
其服居其室無(wú)益也三王不同服而王非以服致諸
侯也誠(chéng)于愛民果于行善天下懷其德而歸其義若
其衣服節(jié)儉而眾悅也夫冠足以修敬不務(wù)其飾衣
足以掩形御寒不務(wù)其美衣不務(wù)于隅□之削冠無(wú)
觚羸之理身服不雜彩首服不鏤刻且古者嘗有紩
衣攣領(lǐng)而王天下者其義好生而惡殺節(jié)上而羨下
天下不朝其服而共歸其義古者嘗有處櫓巢窟穴
而不惡予而不取天下不朝其室而共歸其仁今君
窮臺(tái)榭之高極污池之深而不止務(wù)于刻鏤之巧文
章之觀而不厭則與民而讎矣若臣之慮恐國(guó)之危
而公不平也公乃愿致諸侯不亦難乎
景公與晏子登寢而望國(guó)公愀然而嘆曰使后嗣世
世有此豈不可哉晏子曰臣聞明君必務(wù)正其治以
事利民然后子孫享之詩(shī)云武王豈不事貽厥孫謀
以燕翼子今君處佚怠逆政害民有日矣而猶出若
言不亦甚乎公曰然則后世孰將把齊國(guó)對(duì)曰服牛
死夫婦哭非骨肉之親也為其利之大也欲知把齊
國(guó)者則其利之者邪公曰然何以易對(duì)曰移之以善
政今公之牛馬老于欄牢不勝服也車蠹于巨戶不
勝乘也衣裘襦□朽敝于藏不勝衣也酰醢腐不勝
沽也酒醴酸不勝飲也府粟郁而不勝食又厚藉斂
于百姓而不以分餒民夫藏財(cái)而不用兇也財(cái)茍失
守下其報(bào)環(huán)至其次昧財(cái)之失守委而不以分人者
百姓必進(jìn)自分也故君人者與其請(qǐng)于人不如請(qǐng)于
己也
說苑君道篇齊宣王謂尹文曰人君之事何如尹文
對(duì)曰人君之事無(wú)為而能容下夫事寡易從法省易
因故民不以政獲罪也大道容眾大德容下圣人寡
為而天下理矣書曰睿作圣詩(shī)人曰岐有夷之行子
孫其保之宣王曰善
漢書董仲舒?zhèn)魑涞奂次慌e賢良文學(xué)之士前后百
數(shù)仲舒以賢良對(duì)策曰為人君者正心以正朝廷正
朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正萬(wàn)民以正四方
四方正遠(yuǎn)近莫敢不壹于正
魏志齊王本紀(jì)正始八年秋七月尚書何晏奏曰善
為國(guó)者必先治其身治其身者慎其所習(xí)所習(xí)正則
其身正其身正則不令而行所習(xí)不正則其身不正
其身不正則雖令不從是故為人君者所與游必?fù)?br />正人所觀覽必察正象放鄭聲而弗聽遠(yuǎn)佞人而弗
近然后邪心不生而正道可弘也季末暗主不知損
益斥遠(yuǎn)君子引近小人忠良疏遠(yuǎn)便辟狎亂生近
昵譬之社鼠考其昏明所積以然故圣賢諄諄以為
至慮舜戒禹曰鄰哉鄰哉言慎所近也周公戒成王
曰其朋其朋言慎所與也詩(shī)云一人有慶兆民賴之
可自今以后御幸式干殿及游豫后園皆大臣侍從
因從容戲宴兼省文書詢謀政事講論經(jīng)義為萬(wàn)世
法
北魏書孝文帝本紀(jì)帝每言凡為人君患于不均不
能推誠(chéng)御物茍能均誠(chéng)胡越之人亦可親如兄弟
文中子王道篇子曰杜如晦若逢其明王于萬(wàn)民其
猶天乎董常房元齡賈瓊問曰何謂也子曰春生之
夏長(zhǎng)之秋成之冬斂之父得其為父子得其為子君
得其為君臣得其為臣萬(wàn)類咸宜百姓日用而不知
者杜氏之任不謂其猶天乎吾察之久矣目光惚然
心神忽然此其識(shí)時(shí)運(yùn)者憂不逢真主以然哉
唐書李德裕傳敬宗時(shí)狎比群小聽朝簡(jiǎn)忽德裕上
丹扆六箴表言心乎愛矣邇不謂矣此古之賢人篤
于事君者也夫跡疏而言親者危地遠(yuǎn)而意忠者忤
臣竊惟念拔自先圣偏荷寵私不能竭忠是負(fù)靈鑒
臣在先朝嘗獻(xiàn)大明賦以諷頗蒙嘉采今日盡節(jié)明
主亦由是也其一曰宵衣諷視朝希晚也二曰正服
諷服御非法也三曰獻(xiàn)罷諷斂求怪珍也四曰納誨
諷侮棄忠言也五曰辨邪諷任群小也六曰防微諷
偽游輕出也辭皆明直婉切
遵堯錄淳化三年秘書監(jiān)李至進(jìn)新校御書太宗謂
至曰嗜好不可不謹(jǐn)不必遠(yuǎn)驗(yàn)前古祇如近世符彥
卿累任節(jié)鎮(zhèn)以射獵馳逐為樂由是近習(xí)窺測(cè)其意
競(jìng)以鷹犬為獻(xiàn)彥卿悅可兩人而假借之其下因恣
橫侵?jǐn)_故知人君當(dāng)?shù)粺o(wú)欲不使嗜好形見于外
則奸邪無(wú)自入焉朕年長(zhǎng)無(wú)他欲但喜讀書用監(jiān)古
今成敗爾至拜舞稱賀
咸平五年春帝以上元御樓見人物繁盛因命舉酒
賜侍臣曰天下富庶如此嘉與卿等共舉此觴李沆
辭避至數(shù)四訖不受帝為色變翌日王旦謁之逡巡
語(yǔ)及力辭酒事沆曰天下庶事尚多有未濟(jì)者人主
豈得言治安遂極論治體以為自古人主好尚之弊
有三不好色則好兵不好兵則好神仙以沆觀之圣
性如此必?zé)o好色好兵之累第恐異日為方士所惑
沆老矣思念相公適當(dāng)之耳
玉海慶歷四年三月己卯帝御邇英閣出危竿論一
篇述居高謹(jǐn)危之意顧侍讀學(xué)士丁度曰朕觀書之
暇取臣僚上言及進(jìn)封事有可施于政治者書以分
賜卿等
遵堯錄神宗時(shí)王安石日益信用程顥每進(jìn)見必為
帝言君道以至誠(chéng)仁愛為本而未嘗及功利一日極
陳治道帝曰此堯舜之事朕何敢當(dāng)顥愀然曰陛下
此言非天下之福也安石寖行其說意多不合事出
必論列數(shù)月之間章數(shù)十上若輔臣不同心小臣預(yù)
大計(jì)公論不行青苗取息等是也
明寶訓(xùn)洪武六年正月辛酉太祖謂儒臣詹同曰朕
嘗思聲色乃伐性之斧斤易以溺人一有溺焉則禍
敗隨之故其為害甚于鴆毒朕觀前代人君以此敗
亡者不少蓋為君居天下之尊享四海之富靡曼之
色窈窕之聲何求而不得茍不知遠(yuǎn)之則人乘間納
其淫邪不為迷惑者幾人乎況創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君為子
孫之所承式尤不可以不謹(jǐn)同對(duì)曰不邇聲色昔成
湯所以垂裕后昆陛下此言乃端本澄源之道萬(wàn)世
子孫之法也
十二年八月丁卯太祖御華蓋殿與侍臣論治身之
道太祖曰人之害莫大于欲欲非止于男女宮室飲
食服御而已凡求私便于己者皆是也然惟禮可以
制之先王制禮所以防欲也禮廢則欲肆為君而廢
禮□欲則毒流于民故循禮可以寡過肆欲必至滅
身十一月丁酉太祖與翰林待制吳沉論持身保業(yè)
之道太祖曰人當(dāng)無(wú)所不謹(jǐn)事雖微而必慮行雖小
而必防不慮于微終貽大患不防于小終虧大德謹(jǐn)
小行而無(wú)已者則可以成大善忽細(xì)事而不戒者則
必至成大惡常人且然況人君乎沉對(duì)曰圣慮及此
誠(chéng)社稷永安之道太祖曰安生于危危生于安安而
不慮則能致危危而克慮則能致安安危治亂在于
能謹(jǐn)與否耳
十三年六月庚申朔太祖謂侍臣曰人主能清心寡
欲常不忘博施濟(jì)眾之意庶幾民被其澤侍臣對(duì)曰
陛下此心即天地之心也惟人主之心無(wú)欲故能明
斷萬(wàn)事萬(wàn)事理則天下生民受其福太祖曰人之不
能明斷者誠(chéng)以欲害之也然明斷亦不以急遽苛察
為能茍見有未至反損人君之明求之太過則虧人
君之量
十四年十一月乙巳蘇州府民有上治安六策者太
祖覽之以示近臣曰此人有忠君愛國(guó)之心但于理
道未明耳蓋人主之心當(dāng)以愛物為主治國(guó)之道當(dāng)
以用賢為先致治在得人不專恃法今此人首言用
法不知?jiǎng)?wù)矣
十六年四月乙亥太祖謂侍臣曰人君不能無(wú)好尚
要當(dāng)慎之蓋好功則貪名者進(jìn)好財(cái)則言利者進(jìn)好
術(shù)則游談?wù)哌M(jìn)好諛則巧佞者進(jìn)夫偏于好者鮮有
不累其心故好功不如好德好財(cái)不如好廉好術(shù)不
如好信好諛不如好直夫好得其正未有不治好失
其正未有不亂所以不可不慎也
十七年七月戊戌太祖御東閣翰林待詔朱善等侍
太祖曰人君能以天下之好惡為好惡則公以天下
之智識(shí)為智識(shí)則明又曰人之常情多矜己能多言
人過君子則不然揚(yáng)人之善不矜己之善貸人之過
不貸己之過又曰凡事不可以耳目察惟虛心以應(yīng)
之萬(wàn)方不可以智力服惟誠(chéng)心以待之善等頓首稱
善
大政紀(jì)洪武二十年八月上與侍臣論謹(jǐn)嗜好上曰
人君一心當(dāng)謹(jǐn)嗜好不為物誘則如明鏡止水可以
鑒照萬(wàn)類一為物誘則鏡垢水滓豈能照物侍臣對(duì)
曰陛下謹(jǐn)所嗜好正心之道莫過如此上曰人亦豈
能無(wú)好但在好之得其正耳如人主好賢則不肖遠(yuǎn)
好直則諂佞者遠(yuǎn)而國(guó)治矣茍反其所好則賢者遠(yuǎn)
而不肖者進(jìn)正直者遠(yuǎn)而邪佞者進(jìn)欲國(guó)不亂難矣
一嗜好之間而治亂系焉可不謹(jǐn)乎
二十七年三月辛丑上與侍臣論人主聰明不可使
壅蔽學(xué)士劉三吾曰人君惟博集眾論任用賢能則
視聽廣而聰明無(wú)所蔽若信任憸邪隔絕賢路則視
聽偏聰明為所蔽矣上曰人主以天下之耳目為視
聽則是非無(wú)所隱而賢否自見昔唐元宗內(nèi)惑于聲
色外蔽于權(quán)奸以養(yǎng)成安史之亂及京師失守倉(cāng)惶
出幸雖田夫野老皆能為言其必有今日者元宗雖
恍然悔悟亦已晚矣夫以田夫野老皆知而元宗不
知其蔽于聰明甚矣使其能廣視聽任用賢能不為
邪佞所惑則亂何從生哉
明寶訓(xùn)洪武二十八年十一月上與侍臣論尚書無(wú)
逸篇上曰自昔有國(guó)家者未有不以勤而興以逸而
廢勤與逸理亂盛衰所系也人君當(dāng)常存惕勵(lì)不可
少怠以圖其終成王之時(shí)天下晏然周公輔政乃作
是書反復(fù)開諭上自天命之精微下至民生稼穡之
艱難以及閭里小民之怨詛莫不具載周公之愛君
先事而慮其意深矣朕每觀是篇必反復(fù)詳味求古
人之用心嘗令儒臣書于殿壁朝夕省閱以為鑒戒
今日講此深愜朕心聞之愈益警惕
二十九年四月丙申太祖謂侍臣曰朕觀古人于聲
色之好亦不能無(wú)如公劉之于貨太王之于色好之
不過其度也若太康之盤游桀紂之內(nèi)嬖秦漢以下
耽于宮室苑囿及畋獵禱祠奇伎□巧之類此好之
失其度也好失其度所以敗亡要之不邇聲色不殖
貨利惟成湯得其正也十一月乙卯朔太祖御武英
殿謂侍臣曰夫好憎者人情所不能無(wú)也然好得其
正憎得其實(shí)斯不陷于一偏至于喜怒莫不皆然有
所偏則人得而中之矣大抵人能不偏于好憎喜怒
則此心廓然大公不為物累是以耳目聰明志氣如
神矣
名山藏典謨記永樂元年十月命侍臣輯古人嘉言
善行有裨君道者以授長(zhǎng)子而諭之曰朕少寓鳳陽(yáng)
民間細(xì)事靡不究知受命北平經(jīng)絕塞冒霜雪與士
卒同甘苦身所未歷則博考載籍覽鏡昔人之言行
今長(zhǎng)子居守北平雖吏案奏牘亦令躬閱以知為臣
之難他日可為君也
永樂七年四月賜皇太子書曰朕命爾監(jiān)國(guó)凡事務(wù)
寬大戒躁急文武群臣皆朕所命雖有小過勿遽折
辱亦不可偏聽為好惡機(jī)務(wù)之重審察而行稍有所
忽累德不細(xì)敬之慎之
永陵編年史世宗即位南京給事中孫懋上端本正
始疏一曰養(yǎng)圣德二曰正圣學(xué)三曰勤圣政上嘉納
之
名山藏典謨記嘉靖十四年八月上召費(fèi)宏無(wú)逸殿
東室曰朕取稼穡艱難之意構(gòu)茲殿今日召卿庶幾
君臣同游盛美
君道部雜錄
孔子家語(yǔ)致思篇孔子曰王者有似乎春秋文王以
王季為父以太任為母以太姒為妃以武王周公為
子以太顛閎夭為臣其本美矣武王正其身以正其
國(guó)正其國(guó)以正天下伐無(wú)道刑有罪一動(dòng)而天下正
其事成矣春秋致其時(shí)而萬(wàn)物皆及王者致其道而
萬(wàn)民皆治周公載己行化而天下順之其誠(chéng)至矣
老子域中有四大而王居其一焉人法地地法天天
法道道法自然
重為輕根靜為躁君是以圣人終日行不離輜重雖
有榮觀燕處超然奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下輕
則失臣躁則失君
將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可
為也為者敗之執(zhí)者失之故物或行或隨或呴或吹
或強(qiáng)或羸或載或隳是以圣人去甚去奢去泰
管子牧民篇御民之轡在上之所貴道民之門在上
之所先召民之路在上之所好惡故君求之則臣得
之君嗜之則臣食之君好之則臣服之君惡之則臣
匿之毋蔽汝惡毋異汝度賢者將汝助言室滿室言
堂滿堂是謂圣王
天下不患無(wú)臣患無(wú)君以使之天下不患無(wú)財(cái)患無(wú)
人以分之故知時(shí)者可立以為長(zhǎng)無(wú)私者可置以為
政審于時(shí)而察于用而能備官者可奉以為君也
乘馬篇無(wú)為者帝為而無(wú)以為者王為而不貴者霸
不自以為所貴則君道也
君臣篇有道之君正其德以蒞民而不言智能聰明
智能聰明者下之職也所以用智能聰明者上之道
也上之人明其道下之人守其職上下之分不同任
而復(fù)合為一體是故知善人君也身善人役也君身
善則不公矣
形勢(shì)解人主出言不逆于民心不悖于理義其所言
足以安天下者也人唯恐其不復(fù)言也出言而離父
子之親疏君臣之道害天下之眾此言之不可復(fù)者
也故明主不言也故曰言而不可復(fù)者君不言也人
主身行方正使人有禮遇人有理行發(fā)于身而為天
下法式者人唯恐其不復(fù)行也身行不正使人暴虐
遇人不信行發(fā)于身而為天下笑者此不可復(fù)之行
故明主不行也故曰行而不可再者君不行也
亢倉(cāng)子君道篇始生之者天地養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)
天之所主而勿攖之謂之天子天子之動(dòng)也以全天
氣也堯舜有為人主之勤無(wú)為人主之欲故天下各
得濟(jì)其欲有為人主之位無(wú)為人主之心故天下各
得肆其心
韓子主道篇君無(wú)見其所欲君見其所欲臣自將雕
琢君無(wú)見其意君見其意臣將自表異故曰去好去
惡臣乃見素去舊去智臣乃自備故有智而不以慮
使萬(wàn)物知其處有行而不以賢觀臣下之所因有勇
而不以怒使群臣盡其武是故去智而有明去賢而
有功去勇而有強(qiáng)群臣守職百官有常因能而使之
是謂習(xí)常故曰寂乎其無(wú)位而處漻乎莫得其所明
君無(wú)為于上群臣竦懼乎下明君之道使智者盡其
慮而君因以斷事故君不窮于智賢者□其材君因
而任之故君不窮于能有功則君有其賢有過則臣
任其罪故君不窮于名是故不賢而為賢者師不智
而為智者正臣有其勞君有其成功此之謂賢主之
經(jīng)也
荀子君道篇有亂君無(wú)亂國(guó)有治人無(wú)治法羿之法
非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法
不能獨(dú)立類不能自行得其人則存失其人則亡法
者治之端也君子者法之原也
為人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱欲安而惡危欲榮而惡
辱是禹桀之所同也要此三欲辟此三惡果何道而
便曰在慎取相道莫徑是矣故知而不仁不可仁而
不知不可既知且仁是人主之寶也
韓詩(shī)外傳道者何也曰君子所道也君者何也曰群
也為天下萬(wàn)物而除其害者謂之君王者何也曰往
也天下往之謂之王曰善養(yǎng)生者故人尊之善辯治
人者故人安之善設(shè)顯人者故人親之善粉飾人者
故人樂之四統(tǒng)者具天下往之四統(tǒng)無(wú)一而天下去
之往之謂之王去之謂之亡故曰道存則國(guó)存道亡
則國(guó)亡
春秋繁露君人者國(guó)之元發(fā)言動(dòng)作萬(wàn)物之樞機(jī)樞
機(jī)之發(fā)榮辱之端也失之毫厘駟不及追故為人君
者謹(jǐn)本詳始敬小慎微志如死灰形如委衣安精養(yǎng)
神寂寞無(wú)為體形無(wú)見影揜聲無(wú)出響虛心下士觀
來察往謀于眾賢考求眾人得其心□其情察其好
惡以參忠佞考其往行驗(yàn)之于今計(jì)其畜積受于先
賢釋其讎怨視其所爭(zhēng)差其黨族所依為臬據(jù)位治
人用何為名累日積久何功不成可以內(nèi)參外可以
小占大必知其實(shí)是謂開闔君人者國(guó)之本也夫?yàn)?br />國(guó)其化莫大于崇本則君化若神不崇本則君無(wú)以
兼人無(wú)以兼人雖峻刑重誅而民不從是所謂驅(qū)國(guó)
而棄之者也患孰甚焉何謂本曰天地人萬(wàn)物之本
也天生之地養(yǎng)之人成之天生之以孝悌地養(yǎng)之以
衣食人成之以禮樂三者相為手足合以成體不可
一無(wú)也
淮南子主術(shù)訓(xùn)人主之術(shù)處無(wú)為之事而不行不言
之教清靜而不動(dòng)一度而不搖因循而任下責(zé)成而
不勞是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)口能言而行人稱辭
足能行而相者先導(dǎo)耳能聽而執(zhí)正進(jìn)諫是故慮無(wú)
失策謀無(wú)過事言為文章行為儀表于天下進(jìn)退應(yīng)
時(shí)動(dòng)靜循理不為丑美好憎不為賞罰喜怒名各自
名類各自類事猶自然莫出于己
君人者不下廟堂之上而知四海之外者因物以識(shí)
物因人以知人也故積力之所舉則無(wú)不勝也眾智
之所為則無(wú)不成也
人主之聽治也清明而不暗虛心而弱志是故群臣
輻輳并進(jìn)無(wú)愚智賢不肖莫不盡其能于是乃始陳
其禮建以為基是乘眾勢(shì)以為車御眾智以為馬雖
幽野險(xiǎn)涂則無(wú)由惑矣人主深居隱處以避燥濕閨
門重襲以避奸賊內(nèi)不知閭里之情外不知山澤之
形帷幕之外目不能見十里之前耳不能聞百步之
外天下之物無(wú)不通者其灌輸之者大而斟酌之者
眾也是故不出戶而知天下不窺牖而知天道乘眾
人之智則天下之不足有也專用其心則獨(dú)身不能
保也
汜論訓(xùn)國(guó)之所以存者道德也家之所以亡者理塞
也國(guó)之亡也雖大不足恃道之行也雖小不可輕由
此觀之存在得道而不在于大也亡在失道而不在
于小也詩(shī)云乃眷西顧此惟與宅言去殷而遷于周
也故亂國(guó)之君務(wù)廣其地而不務(wù)仁義務(wù)高其位而
不務(wù)道德是釋其所以存而造其所以亡也
抱樸子君道篇抱樸子曰君人者必修諸己以先四
海去偏黨以平王道遺私情以摽至公擬宇宙以籠
萬(wàn)殊真?zhèn)渭让饔谖锿庖佣嬷宰砸娐犑芗嚷?br />于接來矣而加之以自聞儀決水以進(jìn)善釣絕弦以
黜惡招德塞違庸親昵賢使規(guī)盡其圓矩竭其方繩
肆其直斤效其斷器無(wú)量表之任才無(wú)失授之用考
名責(zé)實(shí)屢省勤恤樹訓(xùn)典以示民極審褒貶以彰勸
沮明檢齊以杜僣濫詳枉直以違悔吝其與之也無(wú)
叛理之幸其奪之也有百氏之揜匠之以六藝軏之
以忠信蒞之以慈和齊之以理刑揚(yáng)仄陋以伸沈抑
激清流以澄臧否使物無(wú)詭道事無(wú)非分立朝牧民
者不得侵官越局推轂即戎者莫敢憚危顧命悅近
以懷遠(yuǎn)修文以招攜阜百姓之財(cái)粟闡進(jìn)德之廣涂
杜機(jī)偽之繁務(wù)則明罰□法哀矜折獄淳化治則匿
瑕藏疾五教在寬外多士于文武內(nèi)建維城之穆
屬使親□相持尾為身干枝雖茂而無(wú)傷本之憂流
雖盛而無(wú)背源之勢(shì)石盤岳峙式遏覬覦見三苗之
傾殄則知川源之未可恃也睹翳幽之不守則覺巖
崄之不足賴也四岳三涂實(shí)不一姓金城湯池未若
人和守在海外匪山河也
人主不澄思于治亂不深鑒于亡征雖目分百尋之
秋毫耳精八音之清濁文則琳瑯墮于筆端武則鉤
鉻摧于指掌心苞萬(wàn)篇之誦口播濤波之辯猶無(wú)補(bǔ)
于土崩不救乎瓦解也何者不居其大而務(wù)其細(xì)滯
下人之業(yè)而暗元本之端也誠(chéng)能事過乎儉臨深履
冰居安不忘乘奔之戒處存不廢慮亡之懼操綱領(lǐng)
以整毛目握道數(shù)以御眾才韓白畢力以折沖蕭曹
竭能以經(jīng)國(guó)介一人之心致其果毅謀夫協(xié)思進(jìn)其
長(zhǎng)算則人主雖從容王房之內(nèi)逍遙云閣之端羽爵
腐于甘醪樂人疲于拚□猶可以垂拱而任賢高枕
以責(zé)成何必居茅茨之狹陋食薄味之大美躬監(jiān)門
之勞役懷損命之辛勤然后可以惠流蒼生道洽海
外哉
夫巍巍之稱不可驕吝構(gòu)而東岳之封未易以恣欲
修也上圣兼策載馳猶懼不逮前而庸主緩步按轡
自以為過之或于安而思?；蛟趰伓砸莼蚬Τ?br />治定而匪怠匪荒或綴旒累卵而不覺不寤不有辛
癸之沒溺曷用貴欽明之高濟(jì)哉
羅隱兩同書夫萬(wàn)姓所賴在乎一人一人所安資乎
萬(wàn)姓則萬(wàn)姓為天下之足一人為天下之首也然則
萬(wàn)姓眾矣不能免涂炭之禍一人尊矣不能逃放伐
之辱豈失之于足實(shí)在于元首也夫以水動(dòng)萍移風(fēng)
行草偃處唐虞之代則比屋可封居桀紂之朝則比
屋可戮夫天下者豈賢于彼而愚于此易于上而難
于下哉蓋人君有所損益也損己以益物者物既益
矣而物亦益之堯舜所以成其上圣克保耆頤之壽
也益己以損物者物既損矣而物亦損之癸辛所以
陷其下愚自取誅逐之?dāng)∫彩莿t彼之自損者豈非
自益之道歟此之自益者豈非自損之道歟損益之
途固亦明矣
海樵子帝王以扶持綱常為主以奠安生民為急以
講明心學(xué)為要
見聞搜玉人皇氏政教君臣所自起男女飲食所自
始此君道之始
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)