君父部總論
易經(jīng)
　　說(shuō)卦傳
干為天為君為父

大
全
節(jié)齋蔡氏曰尊而在上為君　沙隨程氏曰為
　君居上而覆下也　雙湖胡氏曰干□所不統(tǒng)為
　君變生六子為父
禮記
　　曲禮上
父前子名君前臣名

陳
注
事君者國(guó)無(wú)二尊雖父不可以抗之故無(wú)貴賤
　尊卑皆名不敢致私敬于其所尊貴也
　　檀弓上
事親有隱而無(wú)犯左右就養(yǎng)無(wú)方服勤至死致喪三
年事君有犯而無(wú)隱左右就養(yǎng)有方服勤至死方喪
三年

陳
注
饒氏曰左右即是方養(yǎng)不止飲食之養(yǎng)言或左
　或右無(wú)一定之方子之于親不分職守事事皆當(dāng)
　理會(huì)無(wú)可推托有方言左不得越右右不得越左
　有一定之方臣之事君當(dāng)各盡職守故曰有方
　朱氏曰親者仁之所在故有隱而無(wú)犯君者義之
　所在故有犯而無(wú)隱　劉氏曰父子主恩犯則為
　責(zé)善而傷恩故幾諫而不可犯顏君臣主義隱則
　是畏威阿容而害義故匡救其惡勿欺也而犯之
　　文王世子
君之于世子也親則父也尊則君也有父之親有君
之尊然后兼天下而有之是故養(yǎng)世子不可不慎也

大
全
臨川吳氏曰兼天下而有之謂有父之親有君
　之尊也
世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰將君我而與我齒讓何也
曰有父在則禮然然而眾知父子之道矣其二曰將
君我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而眾著
于君臣之義也故父在斯為子君在斯謂之臣居子
與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之
為君臣焉父子君臣之道得而國(guó)治
孝經(jīng)
　　開(kāi)宗明義章
夫孝始于事親中于事君終于立身

注
言行孝以事親為始事君為中忠孝道著乃能
　揚(yáng)名榮親故曰終于立身也
　　士章
資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同
故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君
則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保
其祿位而守其祭祀蓋士之孝也

注
資取也愛(ài)父與母同敬父與君同事父兼愛(ài)與
　敬也移事父孝以事于君則為忠矣移事兄敬以
　事于長(zhǎng)則為順矣能盡忠順以事君長(zhǎng)則常安祿
　位永守祭祀
　　圣治章
父子之道天性也君臣之義也父母生之續(xù)莫大焉
君親臨之厚莫重焉

注
父子之道天性之常加以尊嚴(yán)又有君臣之義
　父母生子傳體相續(xù)人倫之道莫大于斯父為君
　以臨于己恩義之厚莫重于斯
　　廣揚(yáng)名章
子曰君子之事親孝故忠可移于君

注
以孝事君則忠
　　諫諍章
曾子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名則聞命矣敢問(wèn)子
從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與昔者
天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣
五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不
失其家士有爭(zhēng)友則身不離于令名父有爭(zhēng)子則身
不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以不爭(zhēng)于父臣不
可以不爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令又焉得
為孝乎
晏子
　　諫下
臣專其君謂之不忠子專其父謂之不孝事君之道
導(dǎo)親于父兄謂之忠為子之道以鐘愛(ài)其兄弟施行
于諸父謂之孝
莊子
　　人間世
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛(ài)
親命也不可解于心臣之事君義也無(wú)適而非君也
無(wú)所逃于天地之間是之謂大戒是以夫事其親者
不擇地而安之孝之至也夫事其君者不擇事而安
之忠之盛也
荀子
　　子道
從道不從君從義不從父人之大行也魯哀公問(wèn)于
孔子曰子從父命孝乎臣從君命貞乎三問(wèn)孔子不
對(duì)孔子趨出語(yǔ)子貢曰鄉(xiāng)者君問(wèn)丘曰子從父命孝
乎臣從君命貞乎三問(wèn)而丘不對(duì)賜以為何如子貢
曰子從父命孝矣臣從君命貞矣夫子有奚對(duì)焉孔
子曰小人哉賜不識(shí)也昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人則
封疆不削千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人則社稷不危百乘
之國(guó)有爭(zhēng)臣二人則宗廟不毀父有爭(zhēng)子不行無(wú)禮
故子從父奚子孝臣從君奚臣貞審其所以從之之
謂孝之謂貞也
淮南子
　　繆稱訓(xùn)
子之死父也臣之死君也世有行之者矣非出死以
要名也恩心之藏于中而不能違其難也
韓詩(shī)外傳
　　君父
齊宣王謂田過(guò)曰吾聞儒者親喪三年君與父孰重
過(guò)對(duì)曰殆不如父重王忿然曰曷為士去親而事君
對(duì)曰非君之土地?zé)o以處吾親非君之祿無(wú)以養(yǎng)吾
親非君之爵無(wú)以尊顯吾親受之于君致之于親凡
事君以為親也宣王悒然無(wú)以應(yīng)之詩(shī)曰王事靡盬
不遑將父
可于君不可于父孝子弗為也可于父不可于君君
子亦弗為也故君不可奪親亦不可奪詩(shī)曰愷悌君
子四方為則
劉向說(shuō)苑
　　建本
孔子曰行身有六本本立焉然后為君子立體有義
矣而孝為本處喪有禮矣而哀為本戰(zhàn)陣有隊(duì)矣而
勇為本治政有理矣而能為本居國(guó)有禮矣而嗣為
本生才有時(shí)矣而力為本置本不固無(wú)務(wù)豐末親戚
不悅無(wú)務(wù)外交事無(wú)終始無(wú)務(wù)多業(yè)聞?dòng)洸谎詿o(wú)務(wù)
多談比近不說(shuō)無(wú)務(wù)修遠(yuǎn)是以反本修邇君子之道
也天之所生地之所養(yǎng)莫貴乎人人之道莫大乎父
子之親君臣之義父道圣子道仁君道義臣道忠賢
父之于子也慈惠以生之教誨以成之養(yǎng)其誼藏其
偽時(shí)其節(jié)慎其施子年七歲以上父為之擇明師選
良友勿使見(jiàn)惡少漸之以善使之早化故賢子之事
親發(fā)言陳辭應(yīng)對(duì)不悖乎耳趨走進(jìn)退容貌不悖乎
目卑體賤身不悖乎心君子之事親以積德子者親
之本也無(wú)所推而不從命推而不從命者惟害親者
也故親之所安子皆供之賢臣之事君也受官之日
以主為父以國(guó)為家以士人為兄弟故茍有可以安
國(guó)家利民人者不避其難不憚其勞以成其義故其
君亦有助之以遂其德夫君臣之與百姓轉(zhuǎn)相為本
如循環(huán)無(wú)端夫子亦云人之行莫大于孝孝行成于
內(nèi)而嘉號(hào)布于外是謂建之于本而榮華自茂矣君
以臣為本臣以君為本父以子為本子以父為本棄
其本榮華槁矣
林逋省心錄
　　君親
事親孝者事君必忠何以知之良知故存雖妻子不
能移其愛(ài)推此以盡為臣之道則爵祿安可易其守
子惟知有親焉得不孝臣惟知有君安得不忠所謂
良知者其可忘乎
愛(ài)身者所以孝于親愛(ài)民者所以忠于君
子之事親不能承顏養(yǎng)志則必不能忠于君上
內(nèi)不溺于妻子者事親必孝外不欺于朋友者事君
必忠
以愛(ài)妻子之心事親則無(wú)往而不孝以保富貴之心
事君則無(wú)往而不忠
事親孝則專其愛(ài)而妻子不能移事君忠則盡其職
而爵祿不足動(dòng)竭力于親者不必須士類致身于君
者不必問(wèn)品秩
性理會(huì)通
　　人倫
朱子曰君臣父子之大倫天之經(jīng)地之義而所謂民
彝也故臣之于君子之于父生則敬養(yǎng)之死則哀送
之所以致其忠孝之誠(chéng)者無(wú)所不用其極而非虛加
之也以為不如是則無(wú)以盡吾心云爾
父子欲其親君臣欲其敬非是欲其如此蓋有父子
則便自然有親有君臣則便自然有敬

　君父部藝文
　　孝義傳序　　　　　　　　　　宋書(shū)
易曰立人之道曰仁與義夫仁義者合君親之至理
實(shí)忠孝之所資雖義發(fā)因心情非外感然企及之旨
圣哲詒言至于風(fēng)漓化薄禮違道喪忠不樹(shù)國(guó)孝亦
愆家而一世之民權(quán)利相引仕以勢(shì)招榮非行立乏
翱翔之感棄舍生之分霜露未改大痛已忘于心名
節(jié)不變?nèi)周囧釣槠涫姿共④売?xùn)之理未弘汲引之
涂多闕若夫情發(fā)于天行成乎己捐軀舍命濟(jì)主安
親雖乖理暗主匪由勸賞而宰世之人曾微誘激乃
至事隱閭閻無(wú)聞視聽(tīng)故可以昭被圖篆百不一焉
今采綴湮落以備闕文云爾
　　唐明宗家人傳從璟論　　　　五代史
嗚呼無(wú)父烏生無(wú)君烏以為生而世之言曰為忠孝
者不兩全夫豈然哉君父人倫之大本忠孝臣子之
大節(jié)豈其不相為用而又相害者乎抑私與義而已
耳蓋以其私則兩害以其義則兩得其父以兵攻其
君為其子者從父乎從君乎曰身從其居志從其義
可也身居君所則從君居父所則從父其從于君者
必辭其君曰子不可以射父愿無(wú)與兵焉則又號(hào)泣
而呼其父曰盍舍兵而歸吾君乎君敗則死之父敗
則終喪而事君其從于父者必告之曰君不可以射
也盍舍兵而歸吾君乎君敗則死之父敗則待罪于
君君赦己則終喪而事之古之知孝者莫如舜知義
者莫如孔孟其于君臣父子之際詳矣使其不幸而
遭焉其亦如是而已矣從璟之于莊宗知所從而得
其死矣哀哉

　君父部紀(jì)事
呂氏春秋行論篇紂為無(wú)道殺梅伯醢之殺鬼侯脯
之以禮諸侯于廟文王流涕而咨之紂恐其畔欲殺
文王而滅周文王曰父雖無(wú)道子敢不事父乎君雖
不惠臣敢不事君乎孰王而可畔也紂乃赦之
史記伯夷傳武王伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰父死
不葬爰及干戈可謂孝乎以臣弒君可謂仁乎左右
欲兵之太公曰此義人也扶而去之
韓子十過(guò)篇管仲老休居于家桓公從而問(wèn)之曰仲
父不幸而不起政安遷之管仲曰知臣莫若君知子
莫若父公曰衛(wèi)公子開(kāi)方何如管仲曰不可齊衛(wèi)之
間不過(guò)十日之行開(kāi)方為事君欲適君之故十五年
不歸見(jiàn)其父母此非人情也其父母之不親也又能
親君乎
國(guó)語(yǔ)晉獻(xiàn)公烝于武公公稱不與使奚齊□事猛
足言于大子曰伯氏不出奚齊在廟子盍圖乎大子
曰吾聞之羊舌大夫曰事君以敬事父以孝受命不
遷為敬敬順?biāo)矠樾壝痪醋髁畈恍⒂趾螆D
焉且夫間父之愛(ài)而嘉其況有不忠焉廢人以自成
有不貞焉孝敬忠貞君父之所安也棄安而圖遠(yuǎn)于
孝矣吾其止也
左傳僖公二十三年九月晉惠公卒懷公命無(wú)從亡
人狐突之子毛及偃從重耳在秦弗召懷公執(zhí)狐突
曰子來(lái)則免對(duì)曰子之能仕父教之忠古之制也策
名委質(zhì)貳乃辟也今臣之子名在重耳有年數(shù)矣若
又召之教之貳也父教子貳何以事君
襄公十七年衛(wèi)孫蒯田于曹隧飲馬于重丘毀其瓶
重丘人閉門(mén)而詢之曰親逐而君爾父為厲是之不
憂而何以田為
疏
蒯與其父共逐其君則是身親為
惡故言親逐而君爾父為厲者父為惡首故以惡鬼
罵之
二十二年楚令尹子南王將討焉子南之子棄疾為
王御士王曰令尹之不能爾所知也國(guó)將討焉爾其
居乎對(duì)曰父戮子居君焉用之泄命重刑臣亦不為
王遂殺子南于朝其徒曰行乎曰吾與殺吾父行將
焉入曰然則臣王乎曰棄父事讎吾弗忍也遂縊而
死
谷梁傳定公四年子胥父誅于楚挾弓扶矢而干闔
廬闔廬曰大之甚勇之甚為是欲興師而伐楚子胥
諫曰臣聞之君不為匹夫興師且事君猶事父也虧
君之義復(fù)父之讎臣不為也于是止
韓子五□篇楚有直躬其父竊羊而謁之吏令尹曰
殺之以為直于君而曲于父報(bào)而罪之以是觀之夫
君之直臣父之暴子也魯人從君戰(zhàn)三戰(zhàn)三北仲尼
問(wèn)其故對(duì)曰吾有老父身死莫之養(yǎng)也仲尼以為孝
舉而上之以是觀之夫父之孝子君之背臣也故令
尹誅而楚奸不上聞仲尼賞而魯民易降北上下之
利若是其異也而人主兼舉匹夫之行而求致社稷
之福必不幾矣
呂氏春秋高義篇荊昭王之時(shí)有士焉曰石渚其為
人也公直無(wú)私王使為政廷有殺人者石渚追之則
其父也還車而反立于廷曰殺人者仆之父也以父
行法不忍阿有罪廢國(guó)法不可失法伏罪人臣之義
也于是乎伏斧锧請(qǐng)死于王王曰追而不及豈必伏
罪哉子復(fù)事矣石渚辭曰不私其親不可謂孝子事
君枉法不可謂忠臣君令赦之上之惠也不敢廢法
臣之行也不去斧锧歿頭乎王廷正法枉必死父犯
法而不忍王赦之而不肯石渚之為人臣也可謂忠
且孝矣
韓詩(shī)外傳楚白公之難有仕之善者辭其母將死君
其母曰棄母而死君可乎曰聞事君者內(nèi)其祿而外
其身今之所以養(yǎng)母者君之祿也請(qǐng)往死之
說(shuō)苑立節(jié)篇楚有士申鳴者在家而養(yǎng)其父孝聞?dòng)?br />楚國(guó)王欲授之相申鳴辭不受其父曰王欲相汝汝
何不受乎申鳴對(duì)曰舍父之孝子而為王之忠臣何
也其父曰使有祿于國(guó)立義于庭汝樂(lè)吾無(wú)憂矣吾
欲汝之相也申鳴曰諾遂入朝楚王因授之相居三
年白公為亂殺司馬子期申鳴將往死之父止之曰
棄父而死豈可乎申鳴曰聞夫仕者身歸于君而祿
歸于親今既去父事君得無(wú)死其難乎遂辭而往因
以兵圍之白公謂石乞曰申鳴者天下之勇士也今
以兵圍吾吾為之奈何石乞曰申鳴者天下之孝子
也往劫其父以兵申鳴聞之必來(lái)因與之語(yǔ)白公曰
善則往取其父持之以兵告申鳴曰子與吾吾與子
分楚國(guó)子不與吾子父則死矣申鳴流涕而應(yīng)之曰
始吾父之孝子也今吾君之忠臣也吾聞之也食其
食者死其事受其祿者畢其能今吾已不得為父之
孝子矣乃君之忠臣也吾何得以全身援桴鼓之遂
殺白公其父亦死王賞之金百斤申鳴曰食君之食
避君之難非忠臣也定君之國(guó)殺臣之父非孝子也
名不可兩立行不可兩全也如是而生何面目立于
天下遂自殺
臣術(shù)篇景公飲酒陳桓子請(qǐng)浮晏子晏子曰何故也
陳桓子曰子衣緇布之衣麋鹿之裘棧軫之車而駕
駑馬以朝是隱君之賜也故浮子晏子曰臣以君之
賜父之黨無(wú)不乘車者母之黨無(wú)不足衣食者如此
為隱君之賜乎彰君之賜乎公曰善為我浮桓子
國(guó)語(yǔ)吳人之入楚楚昭王奔鄖鄖公之弟懷將殺王
鄖公辛止之懷曰平王殺吾父在國(guó)則君在外則讎
也見(jiàn)讎弗殺非人也鄖公曰夫事君者不為外內(nèi)行
不為豐約舉茍君之尊卑一也且夫自敵以下則有
讎非是不讎下虐上為殺上虐下為討而況君乎君
而討臣何讎之有若皆讎君則何上下之有乎吾先
人以善事君成名于諸侯自斗伯比以來(lái)未之失也
今爾以是殃之不可懷弗聽(tīng)曰吾思吾父不能顧矣
鄖公以王奔隨王歸而賞及鄖懷子西諫曰君有二
臣或可賞也或可戮也君王均之群臣懼矣王曰夫
子期之二子邪吾知之矣或禮于君或禮于父均之
不亦可乎
越王句踐棲于會(huì)稽之上大夫種行成于吳夫差與
之成而去之句踐十年不收于國(guó)民居有三年之食
國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)辉剿姆庵畠?nèi)親吾君也猶父母也子
而思報(bào)父母之讎臣而思報(bào)君之讎其有敢不盡力
者乎請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)句踐既許之國(guó)人皆勸父勉其子兄勉
其弟曰孰是君也而可無(wú)死乎敗吳于囿遂滅吳
戰(zhàn)國(guó)策秦假道韓魏以攻齊齊威王使章子將而應(yīng)
之與秦交和而舍使者數(shù)相往來(lái)章子為變其徽章
以雜秦軍候者言章子以齊入秦威王不應(yīng)頃之間
候者復(fù)言章子以齊兵降秦威王不應(yīng)而此者三有
司請(qǐng)?jiān)谎哉伦又當(dāng)≌弋惾硕o王何不廢將而
擊之王曰此不叛寡人明矣何為而擊之頃間言秦
兵大敗左右曰何以知之曰章子之母啟得罪其父
其父殺之而埋馬棧之下吾使章子將也勉之曰夫
子之強(qiáng)全兵而還必更葬將軍之母對(duì)曰臣非不能
更葬先妾也臣之母啟得罪臣之父臣之父未教而
死夫不得父之教而更葬母是欺死父也故不敢夫
為人子而不欺死父豈為人臣欺生君哉
蘇子謂楚王曰仁人之于民也愛(ài)之以心事之以善
言孝子之于親也愛(ài)之以心事之以財(cái)忠臣之于君
也必進(jìn)賢人以輔之今大王之大臣父兄好傷賢以
為資厚賦斂諸臣百姓使王見(jiàn)疾于民非忠臣也大
臣播王之過(guò)于百姓多賂諸侯以王之地是故退王
之所愛(ài)亦非忠臣也是以國(guó)危臣愿無(wú)聽(tīng)群臣之相
惡也慎大臣父兄用民之所善節(jié)身之嗜欲以與百
姓人臣莫難于無(wú)□而進(jìn)賢故明主之察其臣必知
其無(wú)□而進(jìn)賢賢臣之事其主亦必?zé)o□而進(jìn)賢
張儀惡陳軫于秦王曰軫馳陳楚之間今遂不加善
秦而善軫然則是軫自為而不為國(guó)也且軫欲去秦
而之楚王何不聽(tīng)乎王謂陳軫曰吾聞子欲去秦而
之楚信乎陳軫曰然王曰儀之言果信也曰非獨(dú)儀
知之也行道之人皆知之也孝己愛(ài)其親天下欲以
為子子胥忠乎其君天下欲以為臣賣(mài)仆妾售乎閭
巷者良仆妾也出婦嫁鄉(xiāng)曲者良婦也吾不忠于君
楚亦何以軫為忠乎忠且見(jiàn)棄吾不之楚何適乎秦
王曰善乃止之
中山君饗都士大夫司馬子期在焉羊羹不遍司馬
子期怒而走于楚說(shuō)楚王伐中山中山君亡有二人
挈戈而隨其后者中山君顧謂二人子奚為者也二
人對(duì)曰臣有父嘗餓且死君下壺□臣父臣父且死
曰中山有事汝必死之故來(lái)死君也中山君喟然而
仰嘆曰與不期眾少其于當(dāng)厄怨不期深淺其于傷
心吾以一杯羊羹亡國(guó)以一壺□得士二人
漢書(shū)高祖本紀(jì)上歸櫟陽(yáng)五日一朝太公太公家令
說(shuō)太公曰天無(wú)二日土無(wú)二王皇帝雖子人主也太
公雖父人臣也奈何令人主拜人臣如此則威重不
行后上朝太公擁彗迎門(mén)卻行上大驚下扶太公太
公曰帝人主奈何以我亂天下法于是上心善家令
言賜黃金五百斤
王陵傳漢王擊項(xiàng)籍陵以兵屬漢項(xiàng)羽取陵母置軍
中陵使至則東向坐陵母欲以招陵陵母既私送使
者泣曰愿為老妾語(yǔ)陵善事漢王漢王長(zhǎng)者毋以老
妾故持二心妾以死送使者遂伏劍而死項(xiàng)王怒烹
陵母陵卒從漢王定天下
新序節(jié)士篇蘇武使匈奴匈奴欲降武使貴人故漢
人衛(wèi)律說(shuō)武武終不屈撓稱曰臣事君猶子事父也
子為父死無(wú)所恨守節(jié)不移雖有鐵鉞湯鑊之誅而
不懼也尊官顯位而不榮也匈奴亦由此重之
后漢書(shū)馮異傳建武三年異拜征西大將軍人有章
言異專制關(guān)中威權(quán)至重百姓歸心號(hào)為咸陽(yáng)王帝
使以章示異異惶懼上書(shū)謝詔報(bào)曰將軍之于國(guó)家
義為君臣恩猶父子何嫌何疑而有懼意
趙苞傳苞字威豪遷遼西太守遣使迎母值鮮卑萬(wàn)
余人入塞苞母遂為所劫質(zhì)載以擊郡苞率騎二萬(wàn)
與賊對(duì)陣賊出母以示苞苞悲號(hào)謂母曰為子無(wú)狀
欲以微祿奉養(yǎng)朝夕不圖為母作禍昔為母子今為
王臣義不得顧私恩毀忠節(jié)唯當(dāng)萬(wàn)死無(wú)以塞責(zé)母
遙謂曰威豪人各有命何得相顧以虧忠義昔王陵
母對(duì)漢使伏劍以固其志爾其勉之苞即時(shí)進(jìn)戰(zhàn)賊
悉摧破其母妻皆為所害苞殯母葬訖謂鄉(xiāng)人曰食
祿而避難非忠也殺母以全義非孝也如是有何面
目立于天下遂嘔血而死
世說(shuō)孫皓問(wèn)丞相陸凱曰卿一宗在朝有幾人陸曰
二相五侯將軍十余人□曰盛哉陸曰君賢臣忠國(guó)
之盛也父慈子孝家之盛也臣何敢言盛
晉書(shū)周處傳氐人齊萬(wàn)年反朝臣惡處強(qiáng)直皆曰處
吳之名將子也忠烈果毅乃使隸夏侯駿西征伏波
將軍孫秀知其將死謂之曰卿有老母可以此辭也
處曰忠孝之道安得兩全既辭親事君父母復(fù)安得
而子乎今日是我死所也
謝琰傳琰與輔國(guó)將軍劉牢之俱討孫恩恩逃于海
島朝廷以琰為會(huì)稽內(nèi)史既而上黨太守張虔碩戰(zhàn)
敗群賊銳進(jìn)賊既至琰跨馬而出廣武將軍桓寶為
前鋒至千秋亭敗績(jī)琰與二子肇峻俱被害寶亦死
之后詔以琰父子隕于君親忠孝萃于一門(mén)贈(zèng)琰侍
中司空謚曰忠肅
桂苑叢談崔英年九歲在秦王苻堅(jiān)宮內(nèi)讀書(shū)堅(jiān)殿
上方臥諸生皆趨英獨(dú)緩步怪而問(wèn)之英曰陛下如
慈父非桀紂君何用畏乎
南史柳世隆傳齊高帝踐祚世隆進(jìn)爵為公褚彥回
曰世隆事陛下在危盡忠居憂杖而后起立人之本
二理同極加榮增寵足以敦厲風(fēng)俗
梁書(shū)謝藺傳藺五歲每父母未飯乳媼欲令藺先飯
藺曰不覺(jué)饑強(qiáng)食終不進(jìn)舅阮孝緒聞之嘆曰此兒
在家則曾子之流事君則藺生之匹因名之曰藺
北史裴讓之傳讓之弟諏之奔關(guān)右兄弟五人皆拘
系齊神武問(wèn)云諏之何在答曰昔吳蜀二國(guó)諸葛兄
弟各得盡心況讓之老母在此君臣分定失忠與孝
愚夫不為
唐書(shū)李□傳□改東京留守安祿山反兵薄城下□
約盧奕吾曹荷國(guó)重寄雖力不敵當(dāng)死官城陷祿山
害之謚曰忠子源俘為奴故吏贖歸以父死賊手常
悲憤不仕不娶李德裕表薦之穆宗下詔曰褒忠所
以勸臣節(jié)旌孝所以激人倫其以源守諫議大夫遣
使者持詔書(shū)袍笏即賜
王珪傳珪拜尚書(shū)兼魏王師王問(wèn)珪何以為忠孝珪
曰陛下王之君事思盡忠陛下王之父事思盡孝忠
孝可以立身可以成名
大唐新語(yǔ)元宗嘗賜握兵都將郭知運(yùn)等內(nèi)人天軍
節(jié)度太原尹王皎獨(dú)不受上表曰臣事君猶子事父
在三之義寧有等差豈有經(jīng)侍宮闈臣子敢當(dāng)恩貺
以死自誓固辭不受優(yōu)詔許之
宋史范純?nèi)蕚骷內(nèi)始哺镆孕屎笳_謗未明為恨
呼諸子口占遺表其略云蓋嘗先天下而憂期不負(fù)
圣人之學(xué)此先臣所以教子而微臣資以事君
洪皓傳皓為大金通問(wèn)使及還見(jiàn)于內(nèi)殿力求郡養(yǎng)
母帝曰卿忠貫日月志不忘君雖蘇武不能過(guò)豈可
舍朕去耶
宗室不傳不性篤孝生七歲遭父北遷每思慕
涕泣長(zhǎng)力學(xué)母曹氏止之答曰君父讎未報(bào)非敢志
□貴也
安世通傳世通隱居青城山中不出吳曦反乃獻(xiàn)書(shū)
于成都帥楊輔曰公初得曦檄即當(dāng)興仗義之師以
順討逆而士大夫不明大義尚云少屈以保生靈夫
君乃父也民乃子也豈有棄父而救子之理此非曦
一人之叛乃舉蜀士大夫之叛也
李成大傳成大知金壇北兵至吏民挾成大降乃潛
與胡用存謀復(fù)金壇事泄系獄搒掠不屈殺其二子
以懼之終不屈笑曰子為父死臣為君死卒殺之
通鑒帝廢皇后郭氏呂夷敕有司毋得受臺(tái)諫章
奏中丞孔道輔率諫官范仲淹十人詣垂拱殿伏奏
皇后不當(dāng)輕廢尋有詔令夷簡(jiǎn)諭以皇后當(dāng)廢狀道
輔等至中書(shū)語(yǔ)夷簡(jiǎn)曰大臣之于帝后猶子事父母
也父母不和可以諫止奈何順父出母乎夷簡(jiǎn)曰廢
后有漢唐故事道輔曰人臣當(dāng)?shù)谰詧蛩簇M僅引
漢唐失德為法耶夷不能答
青箱雜記劉溫叟父名岳終身不聽(tīng)樂(lè)不游嵩華每
赴內(nèi)宴聞鈞奏回則號(hào)泣移時(shí)曰若非君命則不至
于是
墨客揮犀楊大年內(nèi)翰七歲對(duì)客談?wù)撚欣铣娠L(fēng)年
十一太宗皇帝聞其名召對(duì)便殿授秘書(shū)省正字且
謂曰卿久離鄉(xiāng)里得無(wú)念父母乎對(duì)曰臣見(jiàn)陛下一
如臣父母上嘆賞久之
元史伯顏不花的斤傳伯顏不花的斤之援信州也
嘗南望泣下曰我為天子司憲視彼城之危急忍坐
視乎吾知上報(bào)天子下拯生民余皆無(wú)可恤所念者
太夫人耳即日入拜其母鮮于氏曰兒今不得事母
矣母曰爾為忠臣吾即死復(fù)何憾
普顏不花傳普顏不花守御益都明兵壓境城陷還
告其母曰兒忠孝不能兩全有二弟當(dāng)為終養(yǎng)拜母
趨官舍坐堂上主將素聞其賢召之普顏不花曰我
元朝進(jìn)士官至極品臣各為其主不屈死之
明鄭克敬傳略克敬官御史常奉使還賜之宴不食
光祿以聞太祖問(wèn)之對(duì)曰今日臣父忌日不敢食肉
太祖曰長(zhǎng)者賜少者賤者不敢辭況君命乎對(duì)曰臣
聞?dòng)懈缸佣笥芯?br />
　君父部雜錄
管子霸言篇一國(guó)而兩君一國(guó)不可理也一家而兩
父一家不可理也
墨子親士篇雖有賢君不愛(ài)無(wú)功之臣雖有慈父不
愛(ài)無(wú)益之子
兼愛(ài)篇臣子之不孝君父所謂亂也
荀子致仕篇君者國(guó)之隆也父者家之隆也隆一而
治二而亂自古及今未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者
呂氏春秋名類篇君雖尊以白為黑臣不能聽(tīng)父雖
親以黑為白子不能從
孔叢子問(wèn)軍禮篇介胄在身執(zhí)銳在列雖君父不拜
大戴禮記曾子立事篇事父可以事君
白虎通諫諍篇子諫父不去者父子一體而分無(wú)相
離之法猶火去木而滅也論語(yǔ)事父母幾諫下言又
敬不違臣之諫君何取法法金正木也子之諫父法
火以揉木也臣諫君以義故折正之也子諫父以恩
故但揉之也
晉書(shū)段灼傳灼上表曰臣聞忠臣之于其君猶孝子
之于其親進(jìn)則有欣然之慶非貪官也退則有戚然
之憂非懷祿也其意在于不忘光君榮親情所不能
已者也
抱樸子良規(guī)篇夫君天也父也君而可廢則天亦可
改父亦可易也大圣著經(jīng)資父事君民生在三奉之
如一
兩同書(shū)明君之信臣不如父母之信子
譚子感父之慈非孝也喜君之寵非忠也
迂書(shū)父之命子不敢逆君之言臣不敢違父曰前子
不敢不前父曰止子不敢不止臣之于君亦然故違
君之言臣不順也逆父之命子不孝也不順不孝者
人得而刑之順且孝者人得而賞之
懶真子元城先生與仆論禮記內(nèi)則雞鳴而起適父
母之所仆曰不亦太早乎先生正色曰不然禮事父
與君一等一體父召無(wú)諾君命召無(wú)諾父前子名君
前臣名今朝謁者必以雞鳴而起適君之所而人不
以為早蓋以刑驅(qū)其后也今世俗薄惡故事父母之
禮得已而已爾若士人畏犯義如犯刑則今人可為
古人矣仆聞其言至今愧之
兼明書(shū)有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣犯
上謂干犯君上之法令也言人事父母能孝事兄長(zhǎng)
能弟即事君上能遵法令必不干犯于君上也
皇極經(jīng)世堯舜父子之衰也湯武君臣之缺也
東坡志林郗嘉賓將死出其所與桓溫密謀之書(shū)一
篋囑其門(mén)生曰若家君眠食大減即出此書(shū)方回見(jiàn)
之曰是兒死已晚矣乃不復(fù)念余讀而悲之曰士之
所甚好者名也而愛(ài)莫加于父子嘉賓以父之故而
不匿其惡名方回以君之故而不念其子嘉賓可謂
孝子方回可謂忠臣也
聞見(jiàn)后錄桃應(yīng)問(wèn)于孟子曰舜為天子皋陶為士瞽
瞍殺人則如之何曰執(zhí)之而已矣然則舜不禁與曰
舜安得而禁之夫有所受之也然則舜如之何曰竊
負(fù)而逃遵海濱而處終身欣然樂(lè)而忘天下劉子曰
孟子之言察而不盡理權(quán)而不盡義孝子之事親也
既外竭其力又內(nèi)致其志不使其親有不義之名不
使其人有間非之言舜為天子瞽瞍必不殺人也仲
尼之作春秋為尊者諱為親者諱故以子則諱父以
臣則諱君豈獨(dú)春秋然哉雖為士者亦然故必原父
子之親君臣之義以聽(tīng)之昔者商鞅之作法也太子
犯之鞅曰太子君之貳也不可以刑刑其傅與師鞅
之法刻矣然而猶有所移由是觀之瞽瞍殺人皋陶
必不執(zhí)也葉公子高問(wèn)于孔子曰吾黨直躬者其父
攘羊而子證之何如孔子曰不可吾黨之直者異于
是父為子隱子為父隱由是觀之瞽瞍殺人皋陶雖
執(zhí)之舜必不聽(tīng)也舜豈以天下有所受顧臨其親哉
夫圣人莫大焉天子莫尊焉德為圣人而不能使其
親無(wú)一朝之患是則非舜也知天子之尊而不知天
子父之貴也而務(wù)搏執(zhí)之是則非皋陶也無(wú)其事云
爾有其事奚至于竊負(fù)而逃遵海濱而處故曰孟子
之言察而不盡理權(quán)而不盡義夫衡之為物也徒懸
則偏而倚加權(quán)焉則運(yùn)而平一重一輕之間圣人權(quán)
之時(shí)也請(qǐng)問(wèn)權(quán)曰皋陶不難棄士不過(guò)失刑而已矣
以君臣權(quán)之天下之為君臣者必定義莫高焉舜不
難棄位不過(guò)隱法而已矣以父子權(quán)之天下之為父
子者必悅?cè)誓⒀晒噬茷檎邿o(wú)以小妨大無(wú)以
名毀義無(wú)以術(shù)害道無(wú)以所賤干所貴迂其身有以
利天下則為之貶其名有以安天下則為之其唯舜
皋陶乎
晁氏客語(yǔ)君之視臣如土芥則臣視君如國(guó)人此為
君而言也非為臣者所以責(zé)君父子之間不責(zé)善此
為父而言也非為子者所以責(zé)父
藝圃折中君天也父也天不常雨澤而旱潦為下土
者傾而陷之可乎父不理生產(chǎn)而博飲為子孫者鴆
而戕之可乎其不可也必矣湯武之罪當(dāng)無(wú)所逃彼
其自恕與天下后世恕之者不過(guò)曰誅一殘賊而拯
億兆于涂炭行大義者不恤小節(jié)興大利者不顧小
害是又不思甚也為湯武者能保其子孫皆賢明仁
圣否乎如身后之付不可必蓋亦姑忍是而冀其將
來(lái)矣何遽為禍?zhǔn)滓詥⑻煜聼o(wú)君無(wú)父之心使殃毒
之流紛紛如也
容齋隨筆事親孝故忠可移于君是以求忠臣必于
孝子之門(mén)劉歆事父雖不載不孝之跡然其議論每
與向異同故向拳拳于國(guó)家欲抑王氏以崇劉氏而
歆乃力贊王莽倡其兇逆至為之國(guó)師公又改名秀
以應(yīng)圖讖竟亦不免為莽所誅使天道每如是不善
者其知懼乎
容齋三筆子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰
必也正名乎子路曰子之迂也奚其正夫子責(zé)數(shù)之
以為野蓋是時(shí)夫子在衛(wèi)當(dāng)輒為君之際留連最久
以其拒父而竊位故欲正之然子欲適晉安有命世
圣人而肯居無(wú)父之國(guó)事不孝之君哉是可知已
朱全忠篡逆楊涉為押傳國(guó)寶使其子凝式曰大人
為唐宰相而國(guó)家至此不可謂之無(wú)過(guò)盍辭之涉大
駭曰汝滅吾族神色為之不寧者數(shù)日涉又懲白馬
之禍喪其良心甘入六臣之列凝式痛其父失節(jié)托
于心疾歷五代十二君佯狂不仕亦賢乎哉
魏王裒嵇紹其父死于非命裒之父儀以為司馬昭
安東司馬之故因語(yǔ)言受害裒為之終身不西向而
坐紹之父康以魏臣鍾會(huì)譖之于昭昭方謀篡魏陰
忌之以故而及誅紹乃仕于晉武之世至為惠帝盡
節(jié)而死紹之事親視王裒遠(yuǎn)矣溫公通鑒猶取其蕩
陰之忠蓋不足道也
東谷贅言孝子忠臣代固有之惟子能合父心惟臣
能合君心者為難能也蓋有之矣不多見(jiàn)也是故執(zhí)
友窮乏濟(jì)以麥舟范忠宣公之心即父之心也河?xùn)|
未平不望使相曹武惠王之心即君之心也
耄余雜識(shí)伍員為父復(fù)讎鞭平王之尸于父則孝矣
而以臣讎君不可也夫員始事吳以讎楚繼敗越以
報(bào)吳員于時(shí)盍一死以下報(bào)伍奢于地下是死于父
猶死楚也孰與伏屬鏤之劍以死是死吳也即不死
而為蠡之去可也然蠡可去員不可去員去楚而歸
吳今去吳而他適也其孰與之惟有死之道而已矣
狂夫之言夜間與客飲茶客問(wèn)曰事君事親同乎余
曰不同陸績(jī)懷橘奉母便謂之孝子丁晉公獻(xiàn)大龍
團(tuán)茶蔡君謨獻(xiàn)小龍團(tuán)茶歐陽(yáng)公驚曰君謨士人也
何至作此事錢(qián)惟演獻(xiàn)洛下牡丹東坡詩(shī)云洛陽(yáng)相
君忠孝家可憐亦進(jìn)姚黃花推此則事君事親必有
分矣客曰此論殆為近來(lái)獻(xiàn)納與礦稅發(fā)也余不答
長(zhǎng)者言名利壞人三尺童子皆知之但好名之過(guò)使
人不復(fù)顧君父世有妨親命以潔身訕朝廷以賣(mài)直
者是可忍也孰不可忍也
筆疇大抵與奸邪之人言論當(dāng)以忠君孝父平坦可
行者言之慎毋以古今權(quán)謀智計(jì)啟其不正之心
遒徇編孝者所以事親大學(xué)曰孝者所以事君也天
地間有此奇文字

　君臣部雜錄
禮記禮運(yùn)君臣相正國(guó)之肥也
左傳襄公二十二年晏子曰君人執(zhí)信臣人執(zhí)共忠
信篤敬上下同之天之道也
昭公二十六年晏子曰君令臣共禮也君令而不違
臣共而不貳禮之善物也
孝經(jīng)廣要道章敬其君則臣悅
管子宙合篇夫天地一險(xiǎn)一易若鼓之有揨擿擋則
擊天地萬(wàn)物之橐宙合有橐天地左操五音右執(zhí)五
味此言君臣之分也君出令佚故立于左臣任力勞
故立于右夫五音不同聲而能調(diào)此言君之所出令
無(wú)妄也而無(wú)所不順順而令行政成五味不同物而
能和此言臣之所任力無(wú)妄也而無(wú)所不得得而力
務(wù)財(cái)多故君出令正其國(guó)而無(wú)齊其欲一其愛(ài)而無(wú)
獨(dú)與是王施而無(wú)私則海內(nèi)來(lái)賓矣臣任力同其忠
而無(wú)爭(zhēng)其利不失其事而無(wú)有其名分敬而無(wú)妒則
夫婦和勉矣君失音則風(fēng)律必流流則亂敗臣離味
則百姓不養(yǎng)百姓不養(yǎng)則眾散亡君臣各能其分則
國(guó)寧矣故名之曰不德
法法篇凡人君之德行威嚴(yán)非獨(dú)能盡賢于人也曰
人君也故從而貴之不敢論其德行之高卑有故為
其殺生急于司命也富人貧人使人相畜也貴人賤
人使人相臣也人主操此六者以畜其臣人臣望此
六者以事其君君臣之會(huì)六者謂之謀六者在臣期
年臣不忠君不能奪在子期年子不孝父不能奪故
春秋之際臣有□其君子有□其父者得此六者而
君父不智也
君臣篇為人君者修官上之道而不言其中為人臣
者比官中之事而不言其外君道不明則受令者疑
權(quán)度不一則修義者惑民有疑惑貳豫之心而上不
能匡則百姓之與閑猶揭表而令之止也是故能象
其道于國(guó)家加之于百姓而足以飾官化下者明君
也能上盡言于主下致力于民而足以修義從令者
忠臣也上惠其道下敦其業(yè)上下相希若望參表則
邪者可知也
天有常象地有常形人有常禮一設(shè)而不更此謂三
常兼而一之人君之道也分而職之人臣之事也君
失其道無(wú)以有其國(guó)臣失其事無(wú)以有其位然則上
之畜下不妄而下之事上不虛矣上之畜下不妄則
所出法制度者明也下之事上不虛則循義從令者
審也上明下審上下同德代相序也君不失其威下
不曠其產(chǎn)而莫相德也是以上之人務(wù)德而下之人
守節(jié)義禮成形于上而善下通于民則百姓上歸親
于主而下盡力于農(nóng)矣故曰君明相信五官肅士廉
農(nóng)愚商工愿則上下體而外內(nèi)別也民性因而三族
制也夫?yàn)槿司呤a德于人者也為人臣者仰生于
上者也為人上者量功而食之以足為人臣者受任
而處之以教布政有均民足于產(chǎn)則國(guó)家豐矣以勞
受祿則民不幸生刑罰不頗則下無(wú)怨心名正分明
則民不惑于道道也者上之所以導(dǎo)民也是故道德
出于君制令傳于相事業(yè)程于官百姓之力也胥令
而動(dòng)者也是故君人也者無(wú)貴如其言人臣也者無(wú)
愛(ài)如其力言下力上而臣主之道畢矣是故主畫(huà)之
相守之相畫(huà)之官守之官畫(huà)之民役之則又有符節(jié)
印璽典法策籍以相揆也此明公道而滅奸偽之術(shù)
也論材量能謀德而舉之上之道也專意一心守職
而不勞下之事也為人君者下及官中之事則有司
不任為人臣者上共專于上則人主失威是故有道
之君正其德以□民而不言智能聰明智能聰明者
下之職也所以用智能聰明者上之道也上之人明
其道下之人守其職上下之分不同任而復(fù)合為一
體是故知善人君也身善人役也君身善則不公矣
人君不公?；萦谫p而不忍于刑是國(guó)無(wú)法也治國(guó)
無(wú)法則民朋黨而下比飾巧以成其私法制有常則
民不散而上合竭情以納其忠是以不言智能而順
事治國(guó)患解大臣之任也不言于聰明而善人舉奸
偽誅視聽(tīng)者眾也是以為人君者坐萬(wàn)物之原而官
諸生之職者也選賢論材而待之以法舉而得其人
坐而取其福不可勝收也官不勝任□走而奉其敗
事不可勝救也而國(guó)未嘗乏于勝任之士上之明適
不足以知之是以明君審知?jiǎng)偃沃颊咭补试恢?br />道得賢材遂百姓治治亂在主而已矣故曰主身者
正德之本也官治者耳目之制也身立而民化德正
而官治治官化民其要在上是故君子不求于民是
以上及下之事謂之矯下及上之事謂之勝為上而
矯悖也為下而勝逆也國(guó)家有悖逆反迕之行有十
主民者失其紀(jì)也是故別交正分之謂理順理而不
失之謂道道德定而民有軌矣有道之君者善明設(shè)
法而不以私防者也而無(wú)道之君既已設(shè)法則舍法
而行私者也為人上者釋法而行私則為人臣者援
私以為公公道不違則是私道不違者也行公道而
托其私焉寖久而不知奸心得無(wú)積乎奸心之積也
其大者有侵逼殺上之禍其小者有比周內(nèi)爭(zhēng)之亂
此其所以然者由主德不立而國(guó)無(wú)常法也主德不
立則婦人能食其意國(guó)無(wú)常法則大臣敢侵其勢(shì)大
臣假于女之能以規(guī)主情婦人嬖寵假于男之知以
援外權(quán)于是乎外夫人危太子兵亂內(nèi)作以召外寇
此危君之征也
有道之君上有五官以牧其民則眾不敢逾軌而行
矣下有五橫以揆其官則有司不敢離法而使矣朝
有定度衡儀以尊主位衣服緷絻盡有法度則君體
法而立矣君據(jù)法而出令有司奉命而行事百姓順
上而成俗著久而為常犯俗離教者眾共奸之則為
上者佚矣天子出令于天下諸侯受令于天子大夫
受令于君子受令于父母下聽(tīng)其上弟聽(tīng)其兄此至
順矣衡石一稱斗斛一量丈尺一綧制戈兵一度書(shū)
同名車同軌此至正也從順獨(dú)逆從正獨(dú)辟此猶夜
有求而得火也奸偽之人無(wú)所伏矣此先王之所以
一民心也是故天子有善讓德于天諸侯有善慶之
于天子大夫有善納之于君民有善本于父慶之于
長(zhǎng)老此道法之所從來(lái)是治本也是故歲一言者君
也時(shí)省者相也月稽者官也務(wù)四支之力修耕農(nóng)之
業(yè)以待令者庶人也是故百姓量其力于父兄之間
聽(tīng)其言于君臣之義而官論其德能而待之大夫比
宮中之事不言其外而相為常具以給之相總要者
官謀士量實(shí)義美匡請(qǐng)所疑而君發(fā)其明府之法瑞
以稽之立三階之上南面而受要是以上有余日而
官勝其任時(shí)令不淫而百姓肅給唯此上有法制下
有分職也
四稱篇桓公問(wèn)于管子曰寡人幼弱惛愚不通諸侯
四鄰之義仲父不當(dāng)盡語(yǔ)我昔者有道之君乎吾亦
鑒焉管子對(duì)曰夷吾之所能與所不能盡在君所矣
君胡有辱令桓公又問(wèn)曰仲父寡人幼弱惛愚不通
四鄰諸侯之義仲父不當(dāng)盡告我昔者有道之君乎
吾亦鑒焉管子對(duì)曰夷吾聞之于徐伯曰昔者有道
之君敬其山川宗廟社稷及至先故之大臣收聚以
忠而大富之固其武臣宣用其力圣人在前貞廉在
側(cè)競(jìng)稱于義上下皆飾形正明察四時(shí)不貸民亦不
憂五谷蕃殖外內(nèi)均和諸侯臣伏國(guó)家安寧不用兵
革受其幣帛以懷其德昭受其令以為法式此亦可
謂昔者有道之君也桓公曰善哉桓公曰仲父既已
語(yǔ)我昔者有道之君矣不富盡語(yǔ)我昔者無(wú)道之君
乎吾亦鑒焉管子對(duì)曰今若君之美好而宣通也既
宮職美道又何以聞惡為桓公曰是何言邪以緣
吾何以知其美也以素緣素吾何以知其善也仲
父已語(yǔ)我其善而不語(yǔ)我其惡吾豈知善之為善也
管子對(duì)曰夷吾聞之于徐伯曰昔者無(wú)道之君大其
宮室高其臺(tái)榭良臣不使讒賊是舍有家不治借人
為圖政令不善墨墨若夜辟若野獸無(wú)所朝處不修
天道不鑒四方有家不治辟若生狂眾所怨詛希不
滅亡進(jìn)其諛優(yōu)繁其鐘鼓流于博塞戲其工瞽誅其
良臣敖其婦女獠獵畢弋暴遇諸父馳騁無(wú)度戲樂(lè)
笑語(yǔ)式政既輮刑罰則烈內(nèi)削其民以為攻伐辟猶
漏釜豈能無(wú)竭此亦可謂昔者無(wú)道之君矣桓公曰
善哉桓公曰仲父既已語(yǔ)我昔者有道之君與昔者
無(wú)道之君矣仲父不當(dāng)盡語(yǔ)我昔者有道之臣乎吾
以焉管子對(duì)曰夷吾聞之徐伯曰昔者有道之臣
委質(zhì)為臣不賓事左右君知?jiǎng)t仕不知?jiǎng)t已若有事
必圖國(guó)家遍其發(fā)揮循其祖德辯其順逆推育賢人
讒慝不作事君有義使下有禮貴賤相親若兄若弟
忠于國(guó)家上下得體居處則思義語(yǔ)言則謀謨動(dòng)作
則事居國(guó)則富處軍則克臨難據(jù)事雖死不悔近君
為拂遠(yuǎn)君為輔義以與交廉以與處臨官則治酒食
則慈不謗其君不毀其辭君若有過(guò)進(jìn)諫不疑君若
有憂則臣服之此亦可謂昔者有道之臣矣桓公曰
善哉桓公曰仲父既已語(yǔ)我昔者有道之臣矣不當(dāng)
盡語(yǔ)我昔者無(wú)道之臣乎吾亦鑒焉管子對(duì)曰夷吾
聞之于徐伯曰昔者無(wú)道之臣委質(zhì)為臣賓事左右
執(zhí)說(shuō)以進(jìn)不蘄亡己遂進(jìn)不退假寵鬻貴尊其貨賄
卑其爵位進(jìn)曰輔之退曰不可以敗其君皆曰非我
不仁群處以攻賢者見(jiàn)賢若貨見(jiàn)賤若過(guò)食于貨賄
競(jìng)于酒食不與善人唯其所事倨敖不恭不友善士
讒賊與斗不彌人爭(zhēng)唯趣人詔湛湎于酒行義不從
不修先故變易國(guó)常擅創(chuàng)為令迷惑其君生奪之政
保貴寵矜遷損善士捕援貨人入則乘等出則黨駢
貨賄相入酒食相親俱亂其君君若有過(guò)各奉其身
此亦謂昔者無(wú)道之臣桓公曰善哉
明法解人主者擅生殺處威勢(shì)操令行禁止之柄以
御其群臣此主道也人臣者處卑賤奉主令守本任
治分職此臣道也故主行臣道則亂臣行主道則危
故上下無(wú)分君臣共道亂之本也故明法曰君臣共
道則亂
人主之所以制臣下者威勢(shì)也故威勢(shì)在下則主制
于臣威勢(shì)在上則臣制于主夫蔽主者非塞其門(mén)守
其戶也然而令不行禁不止所欲不得者失其威勢(shì)
也故威勢(shì)獨(dú)在于主則群臣畏敬法政獨(dú)出于主則
天下服德故威勢(shì)分于臣則令不行法政出于臣則
民不聽(tīng)故明主之治天下也威勢(shì)獨(dú)在于主而不與
臣共法政獨(dú)制于主而不從臣出故明法曰威不兩
錯(cuò)政不二門(mén)
制群臣擅生殺主之分也縣令仰制臣之分也威勢(shì)
尊顯主之分也卑賤畏敬臣之分也令行禁止主之
分也奉法聽(tīng)從臣之分也故君臣相與高下之處也
如天之與地也其分畫(huà)之不同也如白之與黑也故
君臣之間明別則主尊臣卑如此則下之從上也如
響之應(yīng)聲臣之法主也如影之隨形故上令而下應(yīng)
主行而臣從以令則行以禁則止以求則得此之謂
易治故明法曰君臣之間明別則易治
晏子問(wèn)上篇景公問(wèn)晏子曰為君身尊民安為臣事
治身滎難乎易乎晏子對(duì)曰易公曰何若對(duì)曰為君
節(jié)養(yǎng)其余以顧民則君尊而民安為臣忠信而無(wú)逾
職業(yè)則事治而身榮公又問(wèn)為君何行則危為臣何
行則廢晏子對(duì)曰為君厚藉斂而托之為民進(jìn)讒諛
而托之用賢遠(yuǎn)公正而托之不順君行此三者則危
為臣比周以求進(jìn)逾職業(yè)防下隱利而求多從君不
陳過(guò)而求親人臣行此三者則廢故明君不以邪觀
民守則而不虧立法儀而不犯茍有所求于民而不
以身害之是故刑政安于下民心固于上故察士不
比周而進(jìn)不為茍而求言無(wú)陰陽(yáng)行無(wú)內(nèi)外順則進(jìn)
否則退不與上行邪是以進(jìn)不失廉退不失行也
景公問(wèn)晏子曰臣之報(bào)其君何以晏子對(duì)曰臣雖不
知必務(wù)報(bào)君以德士逢有道之君則順其令逢無(wú)道
之君則爭(zhēng)其不義故君者擇臣而使之臣雖賤亦得
擇君而事之
景公問(wèn)晏子曰臨國(guó)□民所患何也晏子對(duì)曰所患
者三忠臣不信一患也信臣不忠二患也君臣異心
三患也是以明君居上無(wú)忠而不信無(wú)信而不忠者
是故君臣同欲而百姓無(wú)怨也
鄧析子君有三累臣有四責(zé)何謂三累親所信一累
也以名取士二累也近故疏親三累也何謂四責(zé)受
重賞而無(wú)功一責(zé)也居大位而不治二責(zé)也為理而
不平三責(zé)也寬以御軍陳而奔北四責(zé)也君無(wú)三累
臣無(wú)四責(zé)可為安國(guó)家也
荀子王霸篇人主不公人臣不忠也人主則外賢而
偏舉人臣則爭(zhēng)職而妒賢是其所以不合之故也
呂氏春秋圜道篇天道園地道方圣人法之所以立
上下主執(zhí)圜臣處方方圜不易其國(guó)乃昌
任數(shù)篇古之王者其所為少其所因多因者君術(shù)也
為者臣道也為則擾矣因則靜矣
韓子功名篇至治之國(guó)君若桴臣若鼓
春秋孔演圖正氣為帝間氣為臣
孔叢子對(duì)魏王篇魏王問(wèn)何如可謂大臣子高答曰
大臣者事成主裁其賞事敗臣執(zhí)其咎主任之而無(wú)
疑臣當(dāng)之而勿避君總其美臣行其義然則君不猜
于臣臣不隱于君故動(dòng)無(wú)過(guò)計(jì)舉無(wú)敗事是以臣主
并各有得也
大戴禮衛(wèi)將軍文子篇君雖不量于臣臣不可不量
于其君是故君擇臣而使之臣擇君而事之有道順
命無(wú)道橫命晏平仲之行也
淮南子主術(shù)訓(xùn)主道員者運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)端化育如神虛
無(wú)因循常后而不先也臣道員者運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)方論是
而處當(dāng)為事先倡守職分明以立成功也是故君臣
異道則治同道則亂各得其宜處其當(dāng)則上下有以
相使也夫人主之聽(tīng)治也虛心而弱意清明而不暗
是故群臣輻輳并進(jìn)無(wú)愚智賢不肖莫不盡其能者
則君得所以制臣臣得所以事君治國(guó)之道明矣人
主所任得其人則國(guó)家治上下和群臣親百姓附所
任非其人則國(guó)家危上下乖群臣怨百姓亂故一舉
而不當(dāng)終身傷得失之道權(quán)要在主是故繩正于上
木直于下非有事焉所緣以修者然也故人主誠(chéng)正
則直士任事而奸人伏匿矣人主不正則邪人得志
忠者隱蔽矣
權(quán)勢(shì)者人主之車輿也大臣者人主之駟馬也體離
車輿之安而手失駟馬之心而能不危者古今未有
也是故輿馬不調(diào)王良不足以取道君臣不和唐虞
不能以為治也
說(shuō)山訓(xùn)上求材臣?xì)埬旧锨篝~(yú)臣干谷上求楫而下
致船上言若絲下言若綸上有一善下有二譽(yù)上有
三衰下有九殺
繆稱訓(xùn)君根本也臣枝葉也根本不美枝葉茂者未
之聞也
董子上臣事君以人中臣事君以身下臣事君以貨
春秋繁露天高其位而下其施藏其形而見(jiàn)其光高
其位所以為尊也下其施所以為仁也藏其形所以
為神見(jiàn)其光所以為明故位尊而施仁藏神而見(jiàn)明
者天之行也故為人主者法天之行是故內(nèi)深藏所
以為神外博觀所以為明也任群賢所以為受成乃
不自勞于事所以為尊也泛愛(ài)群生不以喜怒賞罰
所以為仁也故為人主者以無(wú)為為道以不私為寶
立無(wú)為之位而乘備具之官足不自動(dòng)而相者導(dǎo)進(jìn)
口不自言而擯者贊辭心不自慮而群臣效當(dāng)故莫
見(jiàn)其為之而功成矣此人主所以法天之行也為人
臣者法地之道暴其形出其情以示人高下險(xiǎn)易堅(jiān)
要?jiǎng)側(cè)岱逝J美惡累可就財(cái)也故其形宜不宜可得
而財(cái)也為人臣者比地貴信而悉見(jiàn)其情于主主亦
得而財(cái)之故王道威而不失為人臣常竭情悉力而
見(jiàn)其短長(zhǎng)使主上得而器使之而猶地之竭竟其情
也故其形宜可得而財(cái)也
潛夫論明忠篇人君之稱莫大于明人臣之譽(yù)莫美
于忠此二德者古來(lái)君臣所共愿也然明不繼踵忠
不萬(wàn)全者非必愚暗不逮而惡名揚(yáng)也所道求之非
其道之爾夫明據(jù)下起忠依上成二人同心其利斷
金能如此者兩譽(yù)俱具要在于明操法術(shù)自握權(quán)秉
而已矣所謂術(shù)者使下不得欺也所謂權(quán)者使勢(shì)不
得亂也術(shù)誠(chéng)明則雖萬(wàn)里之外幽冥之內(nèi)不得不求
□權(quán)誠(chéng)用則遠(yuǎn)近親□貴賤賢愚無(wú)不歸心矣周室
之末則不然離其術(shù)而舍其權(quán)怠于己而恃于人是
以公卿不思忠百僚不盡力君王孤蔽于上兆黎冤
亂于下故遂衰微侵奪而不振也夫帝王者其利重
矣其威大矣徒懸重利足以勸善徒設(shè)嚴(yán)威可以懲
奸乃張重利以誘民操大威以驅(qū)之則舉世之人可
令冒白刃而不恨赴湯火而不難豈云但率之以共
治而不宜哉若鷹也然獵夫御之猶使終日奮擊而
不敢怠豈有人臣而不可使盡力者乎詩(shī)云伐柯伐
柯其則不遠(yuǎn)夫神明之術(shù)其在君身而忽之故令臣
鉗口結(jié)舌而不敢言此耳目所以蔽塞聰明所以不
得也制下之權(quán)日陳君前而君釋之故令君臣懈弛
而背朝此威德所以不照而功名所以不建也詩(shī)云
我雖異事及爾同僚我即爾謀聽(tīng)我敖敖夫惻隱人
皆有之是故耳聞啼號(hào)之音無(wú)不為之慘凄悲懷而
傷心者目見(jiàn)危殆之事無(wú)不為之惻怛驚而赴救之
者君臣義重行路禮輕過(guò)耳悟目之交未恩未德非
貧非貴而猶若此則又況于北面稱臣被寵者乎是
故進(jìn)忠扶危者賢不肖之所共愿也誠(chéng)皆愿之而行
違者常苦其道不利而有害言未得言而身敗爾歷
觀古來(lái)愛(ài)君憂主敢言之臣治勢(shì)一成君自不能亂
也況臣下乎法術(shù)不明而賞罰不必者雖曰號(hào)令然
勢(shì)自亂亂勢(shì)一成君自不能治也況臣下乎是故勢(shì)
治者雖委之不亂勢(shì)亂者雖勤之不治也堯舜恭己
無(wú)為而有余勢(shì)治也胡亥王莽馳騖勢(shì)亂也故曰善
者求之于勢(shì)弗責(zé)于人是以明王審法度而布教令
不行私以欺法不黷教以辱命故臣下敬其言而奉
其禁竭其心而稱其職此由法術(shù)明而威權(quán)任也夫
術(shù)之為道也精微而神言之不足而行有余有余故
能兼四海而照幽明權(quán)之為勢(shì)也健悍以大不待貴
賤操之者重重故能奪主威而順當(dāng)也是以明君未
嘗示人術(shù)而借下權(quán)也孔子曰可與權(quán)是故圣人顯
諸仁藏諸用神而化之使民宜之然后致其治而成
其功功業(yè)□于民美譽(yù)傳于世然后君乃得稱明臣
乃得稱忠此所謂明據(jù)下作忠依上成二人同心其
利斷金也
申鑒雜言或問(wèn)致治之要君乎曰兩立哉非天地不
生物非君臣不成治首之者天地也統(tǒng)之者君臣也
哉先王之道致訓(xùn)焉故亡斯須之間而違道矣昔有
上致圣由教戒因輔弼欽順?biāo)泥徆蕶z柙之臣不虛
于側(cè)禮度之典不曠于目先哲之言不輟于身非義
之道不宣于心是邪僻之氣末由入也
缺
有間
缺
必
有入之者矣是故僻志萌則僻事作僻事作則正塞
正塞則公正亦末由入也矣不任不愛(ài)謂之公惟公
是從謂之明齊桓公中材也永能成功業(yè)由有異焉
者矣妾媵盈宮非無(wú)愛(ài)幸也群臣盈朝非無(wú)親近也
然外則管仲射己衛(wèi)姬色妾非愛(ài)也任之也然后知
非賢不可任非智不可從也夫此之舉弘矣哉膏肓
純白二豎不生茲謂心寧省闥清凈嬖孽不生茲謂
政平夫膏肓近心而處厄針之不達(dá)藥之不中攻之
不可二豎藏焉是謂篤患故治身治國(guó)者唯是之畏
人主之患常立于二難之間在上而國(guó)家不治難也
治國(guó)家則必勤身苦思矯情以從道難也有難之難
暗主取之無(wú)難之難明主居之大臣之患常立于二
罪之間在職而不盡忠直之道罪也盡忠直之道焉
則必矯上拂下罪也有罪之罪邪臣由之無(wú)罪之罪
忠臣置之人臣之義不曰吾君能矣不我須也言無(wú)
補(bǔ)也而不盡忠不曰吾君不能矣不我識(shí)也言無(wú)益
也而不盡忠必竭其誠(chéng)明其道盡其義斯已而已矣
不已則奉身以退臣道也故君臣有異無(wú)乖有怨無(wú)
憾有屈無(wú)辱人臣有三罪一曰導(dǎo)非二曰阿失三曰
尸寵以非引上謂之導(dǎo)從上之非謂之阿見(jiàn)非不言
謂之尸導(dǎo)臣誅阿臣刑尸臣絀進(jìn)忠有三術(shù)一曰防
二曰救三曰戒先其未然謂之防發(fā)而止之謂之救
行而責(zé)之謂之戒防為上救次之戒為下下不鉗口
上不塞耳則可有聞矣有鉗之鉗猶可解也無(wú)鉗之
鉗難矣哉有塞之塞猶可除也無(wú)塞之塞其甚矣
或曰在上有屈乎曰在上者以義申以義屈高祖雖
能申威于秦項(xiàng)而屈于商山四公光武能申于莽而
屈于強(qiáng)項(xiàng)令明帝能申令于天下而屈于鍾離尚書(shū)
若秦二世之申欲而非笑唐虞若定陶傅太后之申
意而怨于鄭是謂不屈不然則趙氏不亡而秦?zé)o愆
尤故人主以義申以義屈也喜如春陽(yáng)怒如秋霜威
如雷霆之震惠若雨露之降沛然莫能御也
或問(wèn)人君人臣之戒曰莫非戒也請(qǐng)問(wèn)其要曰君戒
專欲臣戒專利患之甚矣
原本
缺五字
城重譯而獻(xiàn)珍非
寶也腹心之人匐匍而獻(xiàn)善寶之至矣故明王慎內(nèi)
守除外寇而重內(nèi)寶云從于龍風(fēng)從于虎鳳儀于韶
麟集于孔應(yīng)也出于此應(yīng)于彼善則祥祥則福否則
眚眚則咎故君子應(yīng)之
鹽鐵論君篤愛(ài)臣盡力上下交讓而天下平
說(shuō)文君者尊也臣者牽也心常牽于君也
黃憲外史夫君者大臣之表也故明主有擊壤之歌
則大臣有輿人之誦上有畫(huà)一之諺則下有五□之
謠此表樹(shù)而影必從者也
抱樸子官理篇夫君猶器也臣猶物也器小物大不
能相受矣
文中子問(wèn)易篇忠臣之事君也盡忠補(bǔ)過(guò)君失于上
則臣補(bǔ)于下臣諫于下則君從于上此王道所以不
跌也
兩同書(shū)君者舟也臣者水也水能浮舟亦能覆舟臣
能輔君亦能危君是以三杰用而漢興六卿強(qiáng)而晉
滅陶朱在而越霸田氏盛而齊亡雖任使之同而成
敗尤異也
鹿門(mén)隱書(shū)不以堯舜之心為君者具君也不以伊尹
周公之心為臣者具臣也
吹劍錄君之視臣如草芥則臣視君如寇讎君雖不
君臣不可不臣何至如此不如賈誼云主上遇其臣
如犬馬彼將犬馬自待劉公摯亦云謂人以犬馬彼
將以犬馬自為
林下偶談堯典有君道焉猶易之干也舜典有臣道
焉猶易之坤也詩(shī)周南召南亦然
冊(cè)府元龜良臣之于君也有股肱之喻有腹心之寄
故存則倚任沒(méi)則追思此哲王之所同也漢氏而下
乃有懷其勛烈念其才德形于震悼發(fā)乎喟嘆以至
申命文學(xué)頌其畫(huà)像親枉輿駕臨其館舍或裒述其
懿范或存記其讜言稱詠發(fā)于章句赗賻越于彝等
逮夫罷宴停樂(lè)驚食流涕靡涓日而發(fā)哀遙望車而
增慟極云亡殄瘁之痛深慭遺予之嗟斯足以篤
愛(ài)賢之心厚同體之義者傳所謂聽(tīng)鼓鼙琴瑟而必
有所思焉其是之謂矣
夫琴瑟是聽(tīng)君子有志義之思卿佐或虧元首有股
肱之痛君臣之道不亦重乎粵若天歷余分鼎峙立
國(guó)宋齊而下互專霸業(yè)必有良士勤宣令圖或經(jīng)武
以著能或緯俗而底績(jī)及夫守節(jié)死義先時(shí)物故竭
誠(chéng)率職奄忽淪謝是用震悼上心悲涕斯集形于嗟
嘆發(fā)乎言諭乃至撤去盛食具乃素服托深辭干文
誄攄哀興于風(fēng)什躬設(shè)祖奠親臨吊祭易徽名而表
行加異數(shù)以報(bào)功賜予便蕃追□優(yōu)渥諒非德侔咸
一情敦終始者疇克以當(dāng)之哉
傳曰禮大臣則不眩蓋夫勛德之重位望尊顯既注
意而屬任又改容而體貌斯哲王之懿范也至有虛
懷宴見(jiàn)前席咨訪或尊以官呼或異其禮數(shù)亦有告
歸謝病加渥縟之賜引年上綬進(jìn)優(yōu)崇之秩寵靈煥
赫度越彝等皆所以眷待舊老褒顯純懿厚股肱之
禮增堂陛之峻者也非夫茂功懿行雋臣碩望其何
以當(dāng)之哉
漁樵對(duì)問(wèn)樵者謂漁者曰國(guó)家之興亡與夫才之邪
正則固得聞命矣然則何不擇其人而用之漁者曰
擇臣者君也擇君者臣也賢愚各從其類而為奈何
有堯舜之君必有堯舜之臣有桀紂之君必有桀紂
之臣堯舜之臣生于桀紂之世猶桀紂之臣生于堯
舜之世必非其所用也
西疇常言君臣相與謀謨各由其心之相契而入文
帝天資渾厚聞張釋之長(zhǎng)者之言而悅景帝資稟不
及而晁錯(cuò)術(shù)數(shù)之說(shuō)得以投之故以德化民克成刑
錯(cuò)之風(fēng)以智馭物循致七國(guó)之變一言契合治體以
分可不謹(jǐn)夫
文膾天下大器也有有此器者有負(fù)此器者君者有
此器者也臣者負(fù)此器者也匹夫有百金之器則必
擇其負(fù)擇其負(fù)故重其人
續(xù)志林漢高帝既定天下謂群臣曰運(yùn)籌幃幄之中
決勝千里之外吾不如子房鎮(zhèn)國(guó)家撫百姓給饋餉
不絕糧道吾不如蕭何連百萬(wàn)之眾戰(zhàn)必勝攻必取
吾不如韓信三者皆人杰吾能用之此所以取天下
也君子曰知人善任使此帝王之略也夫以高帝之
雄姿大度而當(dāng)其任使者又皆天下之才其得天下
不亦宜乎雖然高帝固善知人為可尚抑所以任使
之道則未免持駕御之術(shù)以束縛馳驟之蓋有無(wú)足
多者當(dāng)韓信為治粟都尉蕭何數(shù)言其奇而高帝故
不用殆欲激之使亡爾既亡而追得之則信以為必
死矣反遽拜之為大將使其以任遇太重為過(guò)望效
死以酬恩不復(fù)叛而信遂謂漢遇我厚也此在其術(shù)
中而不知者也酈食其為漢謀撓楚欲立六國(guó)后高
帝非不知六國(guó)后不可立也而以問(wèn)良是特以嘗其
心焉耳蓋良始惟為韓報(bào)仇又嘗說(shuō)項(xiàng)梁立韓諸公
子橫成君成為王而己為韓司徒而后又自褒中去
漢而歸韓高帝恐良終為韓不為漢故因疑其謀以
嘗良豈果不知六國(guó)后不當(dāng)立哉而子房固且力陳
其難以為不可此又在其術(shù)中而不知者也蕭何與
高帝同起事膺專任守關(guān)中漢廷諸臣功無(wú)與比盛
高帝恐其脫自驕以取禍故遣卒為衛(wèi)又系之廷尉
以抑折之使自謹(jǐn)守以保令終非誠(chéng)疑何也設(shè)誠(chéng)疑
之則已以待韓彭者待之矣而何至自污以求免此
又在其術(shù)中而不知者也嗟乎三子者皆人杰然役
于高帝術(shù)中而皆不知而高帝既知三子之為人杰
矣乃徒以術(shù)御之不復(fù)知有忠信之為道君臣之際
其不俱可惜哉且吾聞之舜之于十二牧武王之于
十臣其君臣之相與無(wú)非忠信之道焉上以誠(chéng)求下
下以誠(chéng)事上元首股肱視同一體烏有所謂相持之
術(shù)哉嗚呼此古帝王之所以為盛也高帝非不得天
下也然其君臣之際如此其有愧于古帝王也夫
魏征嘗言于唐太宗曰愿陛下俾臣為良臣無(wú)俾臣
為忠臣也君子曰人臣委質(zhì)以事君其義一也而以
為有良臣忠臣之異者則以其君有道無(wú)道有不同
焉耳人君有道人臣直道以事之而得明哲以保身
故謂之良臣君臣之名兩全而無(wú)失此處君臣之常
者也人君無(wú)道人臣不容于直道而殺身以殉之故
謂之忠臣君臣之名兩敗而不全此處君臣之變者
也是故有禹湯文武之為君則皋陶伊尹周召之流
因而為良臣有夏桀殷紂之為君則龍逢比干之流
因而為忠臣嗚呼使其君為桀紂而己為龍逢比干
之為此豈人臣之所愿乎宜乎魏征拳拳焉以為太
宗告也且三代而下受諫如太宗之為君盡諫如魏
征之為臣可謂各極其志無(wú)愧乎君明臣良者矣而
征猶為是言何哉嗚呼此政征之所為善諫者也征
之意以謂君有道則臣得為良臣君無(wú)道則臣必為
忠臣愿陛下為有道無(wú)為無(wú)道茍為無(wú)道則臣將必
為忠臣矣是殆欲繩其君使不得為無(wú)道云耳不然
則忠良雖異稱要皆美名而征亦何擇焉蓋征非為
其身謀實(shí)為其君計(jì)藉令其君以無(wú)道見(jiàn)丑于天下
后世而已獨(dú)以忠節(jié)聞孰與君都顯號(hào)臣荷美名而
臣主之善兩立也抑征之為是言蓋亦深知太宗之
足以為有道矣茍?zhí)诠蛔闩c為有道也則與龍
逢比干游于地下征其寧有貶哉幸而太宗力致貞
觀之治而終為有道之君雖征之所以諫之者非一
端安知非忠臣良臣之論有以啟之也雖然良臣未
始不為忠而忠臣未有不為良者也征之此言抑有
所矯而言之世有庸回之臣韋脂塞默惟以持祿固
位為務(wù)者將必坐視其君之昏愚暴戾而無(wú)所匡救
因據(jù)魏征良臣之言以為解卒致臣主有兩敗之禍
嗚呼此又征之罪人也哉
野航史話人主假少君之術(shù)以見(jiàn)所嬖者有矣無(wú)如
唐太宗假以見(jiàn)馬周真君臣知契千古一人也
寓簡(jiǎn)人臣雖得君要須使人主尊敬而憚不可狎也
故言聽(tīng)諫行而不敢忽汲長(zhǎng)孺之于漢武帝魏鄭公
之于唐文皇正如此使其身得以親近而易之則其
言亦輕矣宮之奇少長(zhǎng)于君君昵之雖諫將不聽(tīng)已
為敵國(guó)所料矣
稿簡(jiǎn)贅筆阮嗣宗□懷詩(shī)云周周尚銜羽蛩蛩亦念
饑周周鳥(niǎo)名垂頭屈尾飲于河則沒(méi)常銜?shū)B(niǎo)羽然后
得飲北有獸曰蛩蛩蛩蛩能擇美草距虛負(fù)之而走
以喻君臣相須而濟(jì)
書(shū)蕉宋君崇禮儒臣過(guò)于漢唐正史所遺有二其一
真宗臨楊礪之喪降輦步吊重其清介也其一富弼
母卒仁宗為之罷春宴雖三代令主不過(guò)此也其后
徽宗之于蔡京王黼南宋之待秦檜冑似道恩禮
倍此其前之如蕩子之交狎客后之則如弱主之畏
豪奴書(shū)之秪辱耳
賢奕王先生鏊曰上下交而其志同不交之弊未有
如近世之甚者君臣相見(jiàn)止于視朝數(shù)刻章奏批答
相關(guān)接刑名法度相維持而已非獨(dú)沿襲故事亦其
地勢(shì)使然則莫若復(fù)內(nèi)朝之法蓋天有三垣天子象
之正朝象太微也外朝象天下也內(nèi)朝象紫微也自
古然矣國(guó)朝奉天殿即古之正朝也奉天門(mén)即古之
外朝也華蓋謹(jǐn)身武英等殿則內(nèi)朝之遺制乎洪武
永樂(lè)以來(lái)常奏對(duì)便殿今內(nèi)朝無(wú)復(fù)臨御常朝之后
人臣無(wú)復(fù)進(jìn)見(jiàn)故上下之情壅而不通天下之弊由
是而積矣夫外朝以正上下之分內(nèi)朝以通遠(yuǎn)近之
情大臣或三日五日一次起居侍從臺(tái)諫各一員上
殿輪對(duì)諸司有事咨決與大臣面議之不時(shí)引見(jiàn)群
臣凡謝恩辭見(jiàn)之類皆得上殿陳奏虛心而問(wèn)之和
顏色而道之雖身居九重而天下之事?tīng)N然畢陳于
前矣