人世一切事變，從人類行為生出來的，人類行為，從心理生出來的，而人之心理，依力學(xué)規(guī)律而變化，故世界進(jìn)化，逃不出力學(xué)規(guī)律。

　　世界進(jìn)化，乃是一種力在一個(gè)區(qū)域內(nèi)動(dòng)作，經(jīng)過長時(shí)間所成之現(xiàn)象也。其間共有三物，一曰力，二曰空間，三曰時(shí)間。我們可認(rèn)為是數(shù)學(xué)上之三元，其最顯著者，為擺線式與螺旋式。古人說：“天道循環(huán)無端，無往不復(fù)。”今人說：“人類歷史，永無重復(fù)?！蔽覀儼褍烧f合并起來，就成為擺線式與螺旋式。

　　凡人無論思想方面或行為方面，都是依著力學(xué)規(guī)律，以直線進(jìn)行，然其結(jié)果，所表現(xiàn)者，乃是曲線，不是直線，這是甚么道理呢？因?yàn)橄蚯斑M(jìn)行之際，受有他力牽引，而兩力又相等，遂成為圓形。古人說：“循環(huán)無端。”環(huán)即圈子即是說：宇宙一切事物之演進(jìn)，始終是循著一個(gè)圈子，旋轉(zhuǎn)不已。這個(gè)說法，可舉例來說明：假如我們在地球上面，無論東西南北，任取一直線向前進(jìn)行，無絲毫偏斜，結(jié)果仍回到原來之地點(diǎn)，因?yàn)槲覀冋驹诘孛妫潜坏匦牧ξ?，開步向前走，是擺脫地心吸力，而以離心力向前進(jìn)行，然而仍被地心力吸著。由離心力向心力兩相結(jié)合，其路線遂成為圓形，而回到原來之地點(diǎn)，任走若干遍，俱是如此，是之謂“循環(huán)無端”。然而世界之進(jìn)化，則不為圓周形，而為擺線形或螺旋線形。

　　甚么是擺線呢？我們?nèi)∫汇~元，在桌上滾起走，其圓周所成之線，即是擺線。銅元能滾者，力也，滾過的地方，空間也，不斷的滾者，時(shí)間也。銅元旋轉(zhuǎn)不已，周而復(fù)始，是謂“循環(huán)無端”。其路線，一起一伏，對(duì)直前進(jìn)，是謂“永無重復(fù)”。宇宙事物之演進(jìn)，往往有此種現(xiàn)象，如日往月來，寒往暑來，周流不息，是為“循環(huán)無端”，然而日月遞更，寒暑代運(yùn)，積之則為若干萬萬年，雖是循環(huán)不已，實(shí)是前進(jìn)不已，這算是擺線式的進(jìn)化。

　　有人說：“人的意志為物質(zhì)所支配?！庇钟腥苏f：“物質(zhì)為人的意志所支配?！笔獠恢何镔|(zhì)與意志，是互相支配的。歐洲機(jī)器發(fā)明而后，工業(yè)大興，人民的生活情形，隨之而變，固然是物質(zhì)支配了人的意志，但機(jī)器是人類發(fā)明的，發(fā)明家費(fèi)盡腦力，機(jī)器才能出現(xiàn)，工業(yè)才能發(fā)達(dá)，這又是人的意志支配了物質(zhì)。這類說法，與英雄造時(shí)勢、時(shí)勢造英雄是一樣的。有了物理數(shù)學(xué)等科，才能產(chǎn)生牛頓；有了牛頓，物理數(shù)學(xué)等科，又生大變化。有了咸、同的時(shí)勢，才造出曾、左諸人；有了曾、左諸人，又造出一個(gè)時(shí)勢，猶如雞生蛋，蛋生雞一般，看起來是輾轉(zhuǎn)相生，其實(shí)是前進(jìn)不已。后之蛋，非前之蛋，后之雞，非前之雞，物質(zhì)支配人的意志，人的意志，又支配物質(zhì)，時(shí)勢造英雄，英雄又造時(shí)勢，而世界就日益進(jìn)化了。雞與蛋和心與物，都是一物體之兩方面，雞之外無蛋，蛋之外無雞，心之外無物，物之外無心，二者之進(jìn)化，都等于一個(gè)銅元在桌上滾起走，有點(diǎn)像擺線式的進(jìn)化。

　　我們細(xì)加研究，即知日往月來，寒往暑來，和雞生蛋，蛋生雞這類現(xiàn)象，是純粹的擺線式進(jìn)化，因?yàn)槿赵乱玻钜?，雞與蛋也，狀態(tài)始終如一，等于一個(gè)銅元之狀態(tài)始終如一，其畫出之線，一起一伏，也始終如一。惟英雄造出的時(shí)勢，較造英雄的時(shí)勢，更為進(jìn)步，物質(zhì)與意志，輾轉(zhuǎn)支配，也是后者較前者為進(jìn)步。其現(xiàn)象則為歷時(shí)愈久，社會(huì)文明愈進(jìn)步，而政治家和科學(xué)家之智能，亦愈進(jìn)步，其形式與擺線式微異，而為螺旋線的進(jìn)化。

　　甚么是螺旋線呢？我們手執(zhí)一塊直角三角板，以長邊為軸，旋轉(zhuǎn)一周，所成體積，即是圓錐體。假如用圓錐體的鉆子去鉆木頭，這鉆子所走的路線，即是螺旋線，豎的方面越深，橫的方面越寬，世界即是以此種狀態(tài)而進(jìn)化的。我們?nèi)∫唤刂褡?，用一針在竹上橫起畫一圈，此針本是以直線進(jìn)行，然而始終是在這個(gè)圈上旋轉(zhuǎn)不已，是之謂“循環(huán)無端”。假設(shè)此針進(jìn)行之際，有人暗中把竹子輕輕拖起走，則此針畫出之線，絕不能與經(jīng)過之路線重合，是之謂“永無重復(fù)”。針之進(jìn)行是力，畫出之圈是空間，其拖起走，則屬乎時(shí)間，但世界進(jìn)化，不是在竹子上畫，乃是在筍子畫圈，乃是從尖筍畫起走，有人持筍尖拖之，其線越畫越長，圈子越畫越大，因筍子即圓錐形也。

　　禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國，成湯時(shí)三千國，周武王時(shí)一千八百國，春秋時(shí)二百四十國，舊中國時(shí)，只有七國，到了秦始皇時(shí)，天下就一統(tǒng)了。其現(xiàn)象是：歷時(shí)越久，國之?dāng)?shù)目越少，其面積越大，這即是豎的方面越深，橫的方面越寬，是為螺旋式進(jìn)化。豎的方面者，時(shí)間也；橫的方面者，空間也。現(xiàn)在五洲萬國的形勢，絕像我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由進(jìn)化趨勢看去，終必至全球混一而后止。所異者，從前是君主時(shí)代，嬴秦混一，有一個(gè)皇帝高踞其上，現(xiàn)在是民主時(shí)代，將來全球混一，是十八萬萬人共同做皇帝。

　　宇宙事事物物之演變，都是離心力和向心力互相作用生出來的，有一力以直線進(jìn)行，同時(shí)又有一相反之力牽制之，遂不得不作回旋狀態(tài)，而又前進(jìn)不已，即成為擺線狀態(tài)或螺旋線狀態(tài)，日月迭更，寒暑代運(yùn)，雞與蛋輾轉(zhuǎn)相生，是未參有人類意志的，只是循著自然之道而行，故依擺線式進(jìn)化，始終如一，機(jī)器與時(shí)勢，是參有人類意志，而人類天性，是力求進(jìn)步的，故依螺旋式進(jìn)化，歷時(shí)愈久，路線愈擴(kuò)大。國際之關(guān)系，全是人類的意志作用，所以依螺旋式進(jìn)化，必至全球混一而后止。人類是日求進(jìn)步的，社會(huì)是日益文明的，全球混一，特文明進(jìn)步之一幕耳。全球混一后，社會(huì)文明，又依螺旋式前進(jìn)，而無有終止，其現(xiàn)象亦猶日月迭更，寒暑代運(yùn)，依擺線式前進(jìn)，而無有終止也。

　　人事千變?nèi)f化，都是由離心向心二力生出來的，離心者，力之向外發(fā)展也，向心者，力之向內(nèi)收斂也，發(fā)展到極點(diǎn)，則收斂，收斂到極點(diǎn)又能發(fā)展，此即古人所說，盈虛消長，循環(huán)無端也。以虛為起點(diǎn)，由是而發(fā)展則為長，發(fā)展到極點(diǎn)則為盈，到了極點(diǎn)即收斂而為消，收斂到極點(diǎn)則為虛，由虛而又為長，為盈，為消，為虛，是之謂“循環(huán)無端”。春夏秋冬，即盈虛消長之現(xiàn)象也。春者長也，夏者盈也，秋者消也，冬者虛也。一部易經(jīng)和老子道德經(jīng)，俱是發(fā)明此理，所謂物極必反也。所以宇宙間事事物物，都是正負(fù)二力，互為消長，此古人治國，所以有一張一弛之說也。嬴秦荷虐，漢初則治之以黃老，劉璋暗弱，孔明則治之以申韓，都是順應(yīng)此種趨勢的。

　　我們合古今事變觀之，大約可分三個(gè)時(shí)期：以婚姻制度言之，上古時(shí)男女雜交，生出之女子，知有母而不知有父，這個(gè)時(shí)候的婚制，離心力勝過向心力，是為第一時(shí)期。后來制定婚制，子女婚姻，由父母主持，一與之齊，終身不改，向心力勝過離心力，是為第二時(shí)期?，F(xiàn)在已入第三時(shí)期了，某女不必定嫁某男，而某男之愛情，足以系引她，某男不必定娶某女，而某女之愛情，足以系引他，離心向心二力，保持平衡，就成第三時(shí)期的自由婚制。此種婚制，本帶得有點(diǎn)回旋狀態(tài)，許多青年，看不清此種趨勢，以為應(yīng)該回復(fù)到上古那種雜交狀態(tài)，就未免大錯(cuò)了。

　　人民的自由，也可分三個(gè)時(shí)期。上古人民，穴居野處，純是一盤散沙，是為第一時(shí)期。后來受君主之壓制，言論思想，極不自由，是為第二時(shí)期。經(jīng)過一番革命，政府干涉的力量與人民自由的力量保持平衡，是為第三時(shí)期。自力學(xué)方面言之，第一時(shí)期，離心力勝過向心力，第二時(shí)期，向心力勝過離心力，第三時(shí)期，向心離心二力，保持平衡。第三時(shí)期中，參得有第一時(shí)期的自由，帶得有點(diǎn)回旋狀態(tài)。盧梭生當(dāng)?shù)诙r(shí)期之末，看見此種回旋趨勢，誤以為應(yīng)當(dāng)回復(fù)第一時(shí)期，所以他的學(xué)說，完全取第一時(shí)期之制以立論，以返于原始自然為第一要義。他說：“自然之物皆善，一入人類之手，乃變而為惡。”他的學(xué)說，有一半合真理，有一半不合真理。因其有一半合真理，所以當(dāng)時(shí)備受一般人之歡迎。因其有一半不合真理，所以法國革命實(shí)行他的學(xué)說，釀成非常的騷亂，結(jié)果不得不由政府加以干涉，卒至政府之干涉與人民之自由保持平衡，法國方能安定。

　　民主主義流行久了，法西斯主義之獨(dú)裁，因而出現(xiàn)，這都是正負(fù)二力互為消長之表現(xiàn)。自墨索里尼倡出法西斯主義后，希特勒和日本軍閥，相繼仿效，因而造成世界第二次大戰(zhàn)，其獨(dú)裁制度，已越過時(shí)勢之需要，可斷言：此種獨(dú)裁制，不久必將倒斃，另有一種制度代之。此種制度，一定是民主主義和獨(dú)裁主義兩種結(jié)合而成的。

　　人類分配貲財(cái)?shù)姆椒?，也分三個(gè)時(shí)期。上古時(shí)人民渾渾噩噩，猶如初生小兒，不知欺詐，不知儲(chǔ)蓄，只有公共的貲財(cái)，并無個(gè)人的私財(cái)，這是有公而無私，是為第一時(shí)期。再進(jìn)化，人類智識(shí)進(jìn)步，自私自利之心，日益發(fā)達(dá)，把公共的貲財(cái)攘為個(gè)人私有，這是有私而無公，是為第二時(shí)期。再進(jìn)化，人類智識(shí)更進(jìn)步，公私界限，有明了認(rèn)識(shí)，把公有的貲財(cái)歸之社會(huì)，私有的貲財(cái)歸之個(gè)人，公與私并行不悖，是為第三時(shí)期。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，是第二時(shí)期之末，第三時(shí)期之始。關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)該把公私界限劃分清楚，公者歸之公，私者歸之私，社會(huì)才能相安無事。

　　中國從前，自詡為聲明文物之邦，以為周公的制度和孔孟的學(xué)說好到極點(diǎn)，鄙視西歐，不值一顧，此為第一時(shí)期。自甲午、庚子兩役而后，驟失自信力，以為西洋的制度和學(xué)說，無一不好到極點(diǎn)，鄙視中國，不值一顧，此為第二時(shí)期。至今則入第三時(shí)期了，既不高視西洋，也不鄙視中國，總是平心考察，是者是之，非者非之，這是折衷于第一時(shí)期和第二時(shí)期之間。我國初與歐人接觸，龐然自大，以為高出外國之上。自從兩次戰(zhàn)敗，遂低首降心，屈處列強(qiáng)之下。到了第三時(shí)期，我國與列強(qiáng)立于平等線上，這也是折衷于第一時(shí)期和第二時(shí)期之間?！　】傊澜邕M(jìn)化，都是正負(fù)二力互為消長，處在某一時(shí)期，各種現(xiàn)象，都是一致，猶如天寒則處處皆寒，天熱則處處皆熱?，F(xiàn)在帝國主義盛行，同時(shí)資本主義也盛行，而工商界也就有汽車大王、煤油大王、鋼鐵大王、銀行大王等等出現(xiàn)，民族間就有自夸大和民族是最優(yōu)秀民族，日耳曼民族是最優(yōu)秀民族，凡此種種都是第二時(shí)期殘余之說。跟著就入第三時(shí)期，帝國主義消滅，資本主義消滅，工商界某某大王和某某最優(yōu)秀民族，這類名詞也消滅，這是必然的趨勢。所以主持國家大計(jì)者，必須看清世界趨勢，順而應(yīng)之，如其不然，就會(huì)受天然之淘汰。