須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。

　　【僧若訥曰】如來雖設(shè)法施。廣度眾生。而不作是念。故誡云。汝等勿謂也。莫作是念者。重誡也。度無度相。能所一如。故論偈云。平等真法界。佛不度眾生。

　　【李文會(huì)曰】實(shí)無有眾生如來度者。如來不見有眾生可度。又云。謂諸眾生起無量無邊煩惱妄想。于一切善惡凡圣等見。有取舍分別之心。迷情蓋覆菩提之心。佛出于世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心?？占?。湛然清凈。更不停留纖毫滯礙。即是見性。實(shí)無眾生可化度也。

　　【石霜禪師云】休去歇去。古廟香爐去?？菽竞胰ァＲ荒钊f年去。如人死人去。若能如此用。心安有不成道乎。

　　若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。

　　【王日休曰】佛謂須菩提云。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。又呼須菩提而再言曰。莫作是念。何以故者。以實(shí)無眾生如來所度。謂一切眾生。皆是妄緣中現(xiàn)。其實(shí)無有。若言有眾生如來所度。即是執(zhí)著于有我人眾生壽者也。

　　【僧若訥曰】若見有可度者。即同凡夫有我執(zhí)也。

　　【李文會(huì)曰】若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相。人人具足。個(gè)個(gè)圓成。本來是佛。與佛無異。

　　【圜悟禪師云】赤肉團(tuán)上。人人古佛家風(fēng)。毗盧頂上。處處祖師巴鼻。若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非內(nèi)非外。行棒也打他不著。行喝也驚他不得。直得凈裸裸。赤灑灑。是個(gè)無生法忍。不退轉(zhuǎn)輪。截?cái)鄡深^。歸家穩(wěn)坐。正當(dāng)恁么時(shí)。不須他處覓。只此是西方。

　　【傅大士云】夜夜抱佛眠。朝朝還共起。坐起鎮(zhèn)相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識(shí)佛去處。只這語聲是。眾生但為業(yè)障深重。與佛有殊。若能回光返照。一刀兩段。即便見自性也。若不因佛經(jīng)教。一切眾生無因自悟。憑何修行。得至佛地。此是如來無所得心。故云若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相也。

　　【川禪師云】春蘭秋菊。各自馨香。頌曰。生下東西七步行。人人鼻直兩眉橫。哆□悲喜皆相似。那時(shí)誰更問尊堂。還記得在么。

　　須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。

　　【僧若訥曰】如來既無我人等相。云何有時(shí)稱我。須知假名稱我。對(duì)所度眾生。隨時(shí)說我。

　　【李文會(huì)曰】有我者即是凡夫。非我者隨處作主。應(yīng)用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。

　　【境界經(jīng)云】三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人執(zhí)有我相。欲離生死。而求涅槃。欲舍煩惱。而求滅度。是舍一邊。不了中道。乃同凡夫行也。

　　須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　【王日休曰】佛又呼須菩提而言凡夫者。謂非有真實(shí)凡夫。但虛名為凡夫而已。此所謂隨舉隨掃也。上言凡夫。是之謂舉。下必言無真實(shí)凡夫。是之謂掃。與其掃之。曷若不舉。蓋不舉則無以明其理譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說。譬如到岸而不登。乃住于筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。

　　【僧若訥曰】因上如來說我釋非凡夫。卻見佛與凡夫有隔。于是亡泯。則圣凡平等。故云即非凡夫。

　　【顏丙曰】當(dāng)人自性自度。迷來悟度。邪來正度。從言諸佛言句。但為指出路頭。須是自行自履。豈由他人。所以道。實(shí)無眾生如來度者。若有可度。是如來有四相。如來乃見性人也。所以無我。凡夫未見性人也。所以我相未忘。佛又恐人落分別界。故曰即非凡夫。所以見如來凡夫本同一性。不容分別。

　　【智者禪師頌曰】眾生修因果。果熟自然圓。法船自然度。何必要人牽。恰似捕魚者。得魚忘卻筌。若道如來度。從來度幾舡。（經(jīng)上文曰。實(shí)無有眾生如來度者。一切眾生本來是佛。何生可度。）

　　【李文會(huì)曰】即非凡夫者。一念清凈。非凡非佛。故云即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執(zhí)。但無執(zhí)著。即一切清凈耳。

　　【川禪師云】前念眾生后念佛。佛與眾生是何物。頌曰。不見三頭六臂。卻能拈匙放筋。有時(shí)醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披羅錦綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來只是你?！酢?/div>

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