艮齋學(xué)案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補(bǔ)定） 艮齋學(xué)案表 薛季宣（從子）叔似郭澄（別見《麗澤諸儒學(xué)案》。﹛]微言子。）陳傅良（別為《止齋學(xué)案》。） （袁氏門人。）徐元德 （二程、武夷再傳。）王。 （安定、濂溪三傳。）沈有開（別見《岳麓諸儒學(xué)案》。） （泰山四傳。）樓鑰（別見《丘劉諸儒學(xué)案》。） （象先、合齋學(xué)侶。） 鄭伯熊（別見《周許諸儒學(xué)案》。） 鄭伯英（附見《周許諸儒學(xué)案》。） 劉夙 劉朔（并見《艾軒學(xué)案》。） （并艮齋講友。） 葉適（別為《水心學(xué)案》。） 陳亮（別為《龍川學(xué)案》。） （并艮齋學(xué)侶。） 張淳 （艮齋同調(diào)。） 敖繼公（忠甫續(xù)傳。）倪淵 楊維楨鄭真（別見《深寧學(xué)案》。） 趙孟俯（別見《雙峰學(xué)案》。） 艮齋學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：永嘉之學(xué)統(tǒng)遠(yuǎn)矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。艮齋之父學(xué)于武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學(xué)主禮樂制度，以求見之事功。然觀艮齋以參前倚衡言持敬，則大本未嘗不整然，述《艮齋學(xué)案》。（梓材案：梨洲原本合下《止齋》為《永嘉學(xué)案》之二，自射山始別是卷為《艮齋學(xué)案》，下卷為《止齋學(xué)案》。） ◆袁氏門人（程、胡再傳。） 文憲薛艮齋先生季宣 薛季宣，字士龍，永嘉人。父徽言。（梓材案：先生父為胡文定高弟。詳見《武夷學(xué)案》。）先生年十七，辟為荊南書寫機(jī)宜文字，獲事袁道潔溉。問道潔以義理之辨，道潔曰：「學(xué)者當(dāng)自求之。他人之言善，非吾有?！沟罎嵵畬W(xué)，自《六經(jīng)》百氏，下至博弈小數(shù)、方術(shù)兵書，無所不通。先生得其所傳，無不可措之用也。召為大理寺主簿，除大理正，出知湖州。改常州，未上，卒，年四十。（云濠案：謝山《學(xué)案札記》：「先生著有《書古文訓(xùn)義》、《詩性情說》、《春秋經(jīng)解指要》、《大學(xué)說》、《論語小學(xué)約說》、《伊洛禮書補(bǔ)亡》、《伊洛遺禮》、《通鑒約說》、《漢兵制》、《九州島圖志》、《武昌土俗編》，校讎《陰符》、《山海經(jīng)》、《風(fēng)后握奇經(jīng)》?！梗? 百家謹(jǐn)案：汝陰袁道潔溉問學(xué)于二程，又傳《易》于薛翁。已侍薛于宣，器之，遂以其學(xué)授焉。季宣既得道潔之傳，加以考訂千載，凡夫禮樂兵農(nóng)莫不該通委曲，真可施之實(shí)用。又得陳傅良繼之，其徒益盛。此亦一時(shí)燦然學(xué)問之區(qū)也，然為考亭之徒所不喜，目之為功利之學(xué)。 艮齋浪語集 夫道之不可邇，未遽以體用論。見之時(shí)措，體用宛若可識，卒之何者為體﹖何者為用﹖即以徒善徒法為體用之別，體用固如是邪﹖上形下形，曰道曰器，道無形舍，器將安適哉！且道非器可名，然不遠(yuǎn)物，則常存乎形器之內(nèi)。昧者離器于道，以為非道，遺之，非但不能知器，亦不知道矣。下學(xué)上達(dá)，惟天知之。知天而后可以得天之知，決非學(xué)異端遺形器者之求之見。禮儀威儀，待夫人而后行。且茍不至德，誰能知味﹖日用自知之謂，其切當(dāng)矣乎！曾子日且三省其身，吾曹安可輒廢檢察。且「不識不知，順帝之則」者，古人事業(yè)，學(xué)不至此，恐至道之不凝。此事自得，則當(dāng)深知，殆未可以言言之也。以同甫天資之高，檢察之至，信如有見，必能自得諸心。如曰未然，則凡平日尚論古人，下觀當(dāng)世，舉而措之于事者，無非小知謏聞之累，未可認(rèn)以為實(shí)。第于事物之上，習(xí)于心無適莫，則將天理自見，持之以久，會(huì)當(dāng)知之?！逗榉丁贰笩o黨無偏」，《大學(xué)》「不得其正」，真萬病之針石，獨(dú)無意于斯乎?。ā洞痍愅?。） （梓材謹(jǐn)案：梨洲所錄《浪語集》六條，其第一條《與朱晦翁書》移入《安定學(xué)案》。） 自《大學(xué)》之不明，其道散在天下，得其小者，往往自名一家，高者淪入虛無，下者凝滯于物，狂狷異俗，要非中庸，先王大經(jīng)，遂皆指為無用，滔滔皆是，未易奪也。故須拔萃豪杰，超然遠(yuǎn)見，道揆法守，渾為一途，蒙養(yǎng)本根，源泉時(shí)出，使人心悅誠服，得之觀感而化，乃可為耳。此事甚大，既非一日之積，又非盡智窮力所到，故圣人難言之。后世昧于誠明明誠之分，遂謂有不學(xué)而能者。彼天之道，何與于人之道﹖致曲未盡，何以能有誠哉！孟子「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也」之說，雖非圣人優(yōu)之柔之使自求之之意，學(xué)者于此從事，思過半矣。顏氏之子，其過與怒，寧與人異﹖不可及處，正在不以怒遷，不以過貳一節(jié)。法守之事，此吾圣人所以異于二本者?？諢o之學(xué)，不可謂無所見，迄無所用，不知所謂不二者爾。未明道揆通于法守之務(wù)，要終為無用。灑埽應(yīng)對進(jìn)退，雖為威儀之一，古人以為道無本末者，其視任心而作，居然有閑。然云文、武之道，具在方策，其人存，其政舉，茍非其人，道不虛行，要須自得之也。學(xué)不至于「不識不知，順帝之則」，竟亦何用﹖有如未辦澡心藏密，莫若去故去智。古人讀書百，其義自見，未易以淺近奪，信能反復(fù)涵泳，會(huì)當(dāng)有得。得之大小，則系乎精誠所至。時(shí)文稱于一經(jīng)之內(nèi)，有一言之悟，則《六經(jīng)》之義粲然矣，不可以人廢言也。（《與沈應(yīng)先書》。） 某竊嘗喜《易》，讀之將數(shù)百過，而弗知其際也。夫以先天之卦，見之三畫，重《易》之象，系之六爻，天地之大，昆蟲之細(xì)，與夫圣人之道，先王之治，君子小人之事，工師卜祝之流，幽而鬼神，遠(yuǎn)而造化，凡有可推之?dāng)?shù)，可形之象，可行之事，靡不備在此書。微若《書》不可言，亦求斯得之矣?！读?jīng)》之義，于《易》備焉。以為通（疑「動(dòng)」字。）足以盡之，則太極之體，未嘗動(dòng)也。以為定足以周之，則作《易》之道變?yōu)檎?，是皆本諸吾身，參諸天地，擬諸變化，可由而不可測者，某安足以知之。不知《易》而施諸民，猶宵行者而瞽者也。思得通儒而與之論，未之能得。執(zhí)事不以某為不肖，惠然辱枉臨之，詒我以書，縱言而及于《易》也。惟學(xué)有倫有要，執(zhí)事其知之矣。善乎，書之論政體也，曰：「當(dāng)仁明而通變，舍是則為姑息，為苛察矣。」《易》曰：「通其變，使民不倦?！勾它S帝、堯、舜之治，某何德以堪之﹖高山仰止，敢不欽服訓(xùn)誨！雖然，切有必酬之誼，故某謹(jǐn)布其腹心。今夫煦煦之仁，察察之明，而后有姑息苛察之事，信能仁并天地，明等日月，則何二弊之能有！某學(xué)也未造乎此，其能億二儀二曜之仁明！若夫《易》之通變，后世失之遠(yuǎn)矣。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也，茍知變而不知止，則必若晉人之為通。《大傳》有之：「無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！棺兺ㄖ?，盡此贊矣。（《復(fù)張人杰學(xué)諭書》。） 巧匠不世生，其法具乎規(guī)矩繩墨。圣人不世出，其言在乎《易》、《禮》、《詩》、《書》。然則，《易》、《禮》、《詩》、《書》與夫規(guī)矩繩墨，往之所以貽后，今之所以求古也。即規(guī)矩繩墨以為方員，雖非巧匠，而巧匠之制作于于是乎在。由《易》、《禮》、《詩》、《書》以趨理義，雖非圣人，而圣人之精微備于吾身。學(xué)者為道而舍經(jīng)，猶工人而去其規(guī)墨也，雖有工倕之指，其能制器乎?。ā墩撜Z直解序》。） 吾道貫一而無方，老氏致虛而無極，若釋氏則歸空而無物矣。三者若同，而偏反若霄壤之卑高。孟氏于孔氏之門為有功，其氣豪而辭辯，無聲無臭，豈其然乎！比而同之，其害有不可勝言者。讀其書而知其旨，能內(nèi)參諸其心，仰觀圣人之形容，察其像似而自識其真?zhèn)?，從而為取舍焉，不隨波于末流，真好學(xué)者也。妄意如此，明者必有以辨之。（《直解序》《附言》。補(bǔ)。） 《記》有之曰：「人莫知苗之碩，莫知子之惡?！寡员挝镆?。有己而蔽于物，則古之性情與今先儒之說，未知其孰通。信能復(fù)性之初，得心之正，豁蔽以明，因《詩》以求《序》，則反古之說，其殆庶幾乎?。ā缎蚍垂旁娬f》。補(bǔ)。） 《易》《系》：「天垂象，見吉兇，圣人象之。河出《圖》，洛出《書》，圣人則之?！蛊溲陨w有敘，觀之以理，無晦也。說者或謂《河圖》、《洛書》本皆無有，圣人為此說者，以神道設(shè)教也。是非唯不知圣人，直不達(dá)不言而化之義，烏足與校是非理道哉！或者又以為，當(dāng)伏羲之時(shí)，河嘗出龍馬負(fù)《圖》，自神農(nóng)至于周公，洛水皆出龜《書》。此則似是而非，無所考征。就龍龜之說，成無驗(yàn)之文，自漢儒啟之，后世宗之，征引釋經(jīng)，如出一口，而圣人之道隱，巫史之說行，后世暗君庸夫、，亂臣賊子據(jù)之，假符命，惑匪彝，為天下患害者，比比而是。圣人憂深慮遠(yuǎn)，肯為此妖偽殘賊哉！蓋亦有其說也。傳注求其事而弗得，于是托渙漫以駕其游誣，雖知惑世害人，不暇恤也。且圣人之作《易》，仲尼固嘗已于《大傳》詳之?！洞髠鳌窡o文，其可鑿以胸臆！就如其說垂象，為象降自天乎﹖走嘗竊痛之，為反復(fù)以思之者更歲。推之久，究之至，而后乃得之?！秱鳌凡辉坪酰骸阜耸现鳌兑住芬?，仰以觀于天文，俯以察于地理，觀鳥獸之文，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦?！埂秷D》、《書》之說，從可知矣。夫《易》之有卦，所以縣法也。畫卦之法，原于象數(shù)，則象數(shù)者，《易》之根株也?！逗訄D》之?dāng)?shù)四十有五，干元用九之?dāng)?shù)也?！堵鍟分?dāng)?shù)五十有五，大衍五十之?dāng)?shù)也。究其始終之?dāng)?shù)，則九實(shí)尸之，故地有九州島，天有九野，《傳》稱河、洛皆九曲，豈取數(shù)于是乎！《春秋命歷序》：「《河圖》帝王之階，《圖》載江河山川州界之分野。讖緯之說，雖無足深信，其有近正，不可棄也?！剐潘寡砸?，則《河圖》、《洛書》乃《山海經(jīng)》之類，在夏為《禹貢》，周為職方氏所掌，今諸路《閏年圖經(jīng)》、漢司空《輿地圖》、《地理志》之比也。按《山海經(jīng)》所言，皆地之物產(chǎn)，鳥獸蟲魚草木之屬，其古史職方之意，與仲尼所言幾不外是。其曰河、洛之所自出，川師上之之名也。走不能遠(yuǎn)引，請以官儀為征。凡古今官書之所為名稱者，必以某官司某郡國，自是而后，具其職官。如春秋他國之事，漢官府上尚書，其傳于人，書于史，亦第稱某所行某事，言某事，上某事，而于其職事皆略。聞?wù)呓詳嗳徊换笳?，以官師郡縣必有主之者，非能自爾也。然則，《圖》、《書》為川師上，何獨(dú)至古而惑之哉！或曰：「是則然矣?！秷D》與《書》奚辨﹖」曰：「《圖》、《書》者，詳略之云也。河源遠(yuǎn)，中國不得而包之?？傻枚?wù)?，其形之曲直，源委之趨向也。洛源在九州島之內(nèi)，經(jīng)從之地，與其所麗名物，人得而詳之。史闕其所不知，古道然也。是故以《書》言洛，河則第寫于《圖》，理當(dāng)然耳。昔者，周天子之立也，《河圖》與《大訓(xùn)》并列，時(shí)九鼎亦寶于周室，皆務(wù)以辨物象而施地政，所謂據(jù)九鼎按圖籍者也。仲尼作于周末，病禮樂之廢壤，職方之職不舉，所謂發(fā)嘆鳳、《圖》者，非有他也。龜龍之說，果何稽乎﹖第觀垂象之文，其義可以自見?！梗ā逗訄D洛書辯》。） 宗羲案：永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，蒙瞳精神，自附道學(xué)者，于古今事物之變，不知為何等也。夫豈不自然而馴致其道，以計(jì)較億度之私，蔽其大中至正之則，進(jìn)利害而退是非，與刑名之學(xué)殊途而同歸矣。此在心術(shù)，輕重不過一銖，茫乎其難辨也。 附錄 張南軒《與呂伯恭書》曰：「士龍正欲詳聞其為人，事功固有所當(dāng)為，若曰喜事功，則喜字上煞有病?！? 又答先生書曰：「聞?dòng)嘘惥e來學(xué)中，此固善。但欲因程文而誘之讀書，則未正。今日士子耳剽口誦，用資進(jìn)取，轉(zhuǎn)趨于薄，此極害事?！? 呂東萊《與朱侍講書》曰：「薛士龍歸途道此，留半月。向來喜事功之意頗銳，今經(jīng)歷一番，卻甚知難。雖尚多當(dāng)講畫處，然胸中坦易無機(jī)械。勇于為善，于田賦兵制地形水利甚下工夫，眼前殊少見其比。義理不必深窮之說，亦嘗叩之，云初無是言也?！? 又曰「士龍?zhí)蛊綀?jiān)決，所學(xué)確實(shí)有用，甚虛心，方欲廣咨博訪，不謂止此?！? 又《與陳同甫書曰：「士龍所學(xué)，固不止于所著書，但終尚有合商量處。」 ◆艮齋講友 文肅鄭景望先生伯熊（別見《周許諸儒學(xué)案》。） 判官鄭歸愚先生伯英（附見《周許諸儒學(xué)案》。） 著作劉先生夙 正字劉先生朔（并見《艾軒學(xué)案》。） ◆艮齋學(xué)侶 文定葉水心先生適（別為《水心學(xué)案》。） 文毅陳龍川先生亮（別為《龍川學(xué)案》。） ◆艮齋同調(diào) 監(jiān)岳張忠甫先生淳 張淳，字忠甫，永嘉人也。五試禮部，不中，授特奏名官，棄去養(yǎng)母?；蛩]之朝，祿以監(jiān)岳。先生以為徒費(fèi)縣官俸，歷三任，不食祿，亦不書考。居母喪，無不與《士喪禮》合。閑為族姻治喪，亦龂龂持古制。時(shí)為文章銘人墓，有諷有勸，皆不虛書負(fù)其學(xué)。自刻苦忍窮以死。為人嚴(yán)重深博，善忍事鎮(zhèn)物。絕有材智，抑不使出，其為止齋所述如此。攻媿亦嘗述其言曰：「今之仕者，皆非出于古之道?！够騿栔?，曰：「始至則朝拜，遇國忌則引緇黃而薦在天之靈，古有之乎﹖是以雖貧不愿祿也。」嗚呼！先生斯言，可謂得禮之精，而能以之自持，豈徒考度數(shù)之末文者哉！《永樂大典》中有《古禮》十七卷、《釋文》一卷、《識誤》三卷，（云濠案：《謝山學(xué)案札記》作《釋說》一卷。）則先生所校定也。（補(bǔ)。） 謝山《永嘉張氏古禮序》曰：「宋《中興藝文志》謂《儀禮》既廢，學(xué)者幾不復(fù)知有此書，忠甫始識其誤，則是經(jīng)在宋當(dāng)以忠甫為功臣之首?！褂衷唬骸赣兰巫跃畔壬?，伊川之學(xué)統(tǒng)在焉，其人才極盛?！端问贰凡粸橹腋α?，故其本末闕然。獨(dú)見于陳止齋所作墓志，乃知其與薛士龍、鄭景望齊名，固干、淳閑一大儒也?！? ◆艮齋家學(xué)（程、胡三傳。） 文節(jié)薛象先先生叔似 薛叔似，字象先，其先河?xùn)|人，后徙永嘉。游太學(xué)，解褐國子錄。對論稱旨，遷太常博士。未幾，孝宗自除先生左補(bǔ)闕。論劾首相王淮去位。光宗受禪，抗疏金人使名未正，不宜遽納其使。上奮然開納。除將作監(jiān)，出為江東運(yùn)判。俄以諫臣論罷，主管沖佑觀，累除秘書監(jiān)、權(quán)戶部侍郎，提舉太史局。尋兼樞密都承旨，以劉德秀疏罷。起知贛州，移廬州，召除在京宮觀，兼國用司參議官。奏蠲兩浙身丁錢。歷除兵部尚書、宣撫使。時(shí)韓侂冑開邊，先生亦以功業(yè)自期，而委任失當(dāng)，以言者論，奪職罷祠。侂冑誅，再謫福州。久之，許自便。嘉定十四年卒，贈(zèng)銀青光祿大夫，謚恭翼，改謚文節(jié)。先生雅慕朱子，窮道德性命之旨，談天文、地理、鍾律、象數(shù)之學(xué)，有稿二十卷。（參史傳。云濠案：《謝山學(xué)案札記》有《薛文節(jié)公集》，蓋本《永樂大典》。） （梓材謹(jǐn)案：先生為艮齋兄子，《浪語集》有《與象先侄書》。） 附錄 水心祭薛象先曰：「彼建安之裁量，外永嘉而弗同。幸于公而無疑，亦莫知其所從?！? ◆艮齋門人 文節(jié)陳止齋先生傅良（別為《止齋學(xué)案》。） 教授徐先生元德 徐元德，字居厚，瑞安人也。艮齋弟子，淳熙進(jìn)士。為福建軍學(xué)教授，身先矩矱，為多士倡。已而添差通判徽州。誠齋楊文節(jié)公狀其治行以薦曰：「具官東浙名儒，朝列正士，持論鯁挺，特立不阿?；罩輦y乃員外置，凡州郡迎輅之?dāng)?shù)，廚傳之儀，皆無故實(shí)，出于創(chuàng)為，蕞者，如挈攜囊衣則有僦仆之弊，如下襜宴集則有折俎之弊，率為緡錢者數(shù)百。元德問之故府，咸曰無之，則舉而付之郡庠，以為養(yǎng)士之費(fèi)，于是民皆知其廉潔。江東一路，徽最多訟，使者皆以委元德審決。元德一一翻閱文案，至忘寢食。吏牘山積，迎刃而解，于是民皆稱其明斷。欲望圣慈特賜升擢?！箷x知通州。先生精于考索，《周官制度精華》二十卷，前半乃止齋，后半皆先生之筆也。（補(bǔ)。） 附錄 呂東萊《與陳同甫書》曰：「徐居厚極有立作，士人中殊難得?！? 又曰：「居厚病，知已平復(fù)，但渠須是調(diào)伏得性氣，然后養(yǎng)生處世，方少齟齬。不然，憂未艾也?！? 秘監(jiān)王合齋先生 王，字木叔，號合齋，故順州人，石晉以其地入契丹，徒永嘉。干道丙戌進(jìn)士，為婺州推官。孝宗嘗疑諸州上供有滲漏，漕司遽令婺州增斛二萬，守以下不敢爭。先生言：「今苗畝七升，羅四十余千，較他郡已重，又無故增二萬，何以共命！」新守周權(quán)以書奏之，孝宗愕然曰：「朕未嘗加賦也?！褂墒欠沧h滲漏者皆免。移臺(tái)州，能決冤獄。知績溪縣，積錢買田，為新塘六十八堨六，浚舊陂百頃，歲無憂旱。監(jiān)進(jìn)奏院太常寺簿，以偽學(xué)罷知江陰軍。蔡涇者，江海之交也，淤閼，先生開渠港五百余里，漕運(yùn)以通。民事妖神，巫故為陰廡復(fù)屋，詭其像設(shè)，先生鞭巫，撤祠壞像，而民以安。召為大理丞、禮部員外郎。初，周益公在政府，招先生，既見，清談之外，絕無所言。至是，蘇師旦欲見之，許以遷。先生曰：「吾義不交匪人，寧止于此。」鄧友龍議北伐，授以為助，曰：「前日有發(fā)策者驟用矣?！瓜壬ρ詿o草草，國與身且俱不利。友龍?jiān)唬骸负吻右博t」竟取宣撫去，出先生提舉江東常平茶鹽兼知池州。先生言：「池州城甚惡，何以待敵！」請城之，不報(bào)。乃募得緡錢八萬，請自城之，又不許。乃補(bǔ)其穿穴，深其濠，抽兵嚴(yán)備，池人得少安。召為吏部郎、國子司業(yè)、秘書少監(jiān)，兼侍左郎。韓侂冑死，緣坐者多，先生言：「無使滋蔓?！箞?zhí)政善之，不能用。錢相象祖，雅慕先生，欲進(jìn)用之。忌者因罷先生以撼錢，先生奉祠，而錢亦不安其位矣。起知贛州，諭其耆老曰：「元佑黨籍，贛人一十有四，何多君子也！汝曹勉之?！拐n桑麻，清鹽禁，提刑者惡之，復(fù)毀先生，予祠。贛人雪涕留之不得，賦詩而別。先生少與永嘉諸公同學(xué)，及仕于臺(tái)，寮屬如尤遂初、樓攻媿，以及彭子復(fù)、石應(yīng)之輩，皆相砥礪，崖峭孤特，不輕徇物。尤工于文，所著有《王秘監(jiān)詩文集》共二十卷。（補(bǔ)。云濠案：《謝山學(xué)案札記》，《王合齋集》十六卷、《詩》四卷。） （梓材謹(jǐn)案：《札記》又一條云：「王，字和叔，永嘉人。嘗以經(jīng)世之學(xué)授樓攻媿?！箍脊嵃贤艏韭匪厣劭倒?jié)《觀物篇》云：「余始在永嘉得《先天》、《方圓》二圖于薛象先叔似，傳《皇極經(jīng)世》之書于王木叔?！故呛褪寮茨臼逡?。又案：謝山補(bǔ)傳謂先生少與永嘉諸公同學(xué)，《學(xué)案》原表亦列先生于艮齋之門，當(dāng)是也。） 直閣沈先生有開（別見《岳麓諸儒學(xué)案》。） ◆薛王學(xué)侶（程、胡四傳。） 主簿郭先生澄（別見《麗澤諸儒學(xué)案》。） ◆王氏門人 宣獻(xiàn)樓攻媿先生鑰（別見《丘劉諸儒學(xué)案》。） ◆忠甫續(xù)傳 教授敖先生繼公 敖繼公，字君善，長樂人。后寓家吳興，筑一小樓，坐臥其中，冬不爐，夏不扇，日從事經(jīng)史。初仕定成尉，以父任當(dāng)補(bǔ)京官，讓于弟。尋擢進(jìn)士，對策忤時(shí)相，遂不仕，益精討經(jīng)學(xué)。嘗以魯高堂生傳《士禮》十七篇，即今《儀禮》也；生之傳既不存，而王肅、袁準(zhǔn)、孔倫、陳銓、蔡超、宗田、僧紹諸家注亦未流傳于世，鄭康成舊注《儀禮》疵多醇少，學(xué)者不察，因復(fù)刪定，取賈《疏》及先儒之說補(bǔ)其闕，猶未足，附以己意，名曰《儀禮集說》，凡十七卷。成宗大德中，以江浙平章高彥敬薦，（云濠案：高彥敬一作高顯卿。）擢信州教授，未任而卒。（從黃氏補(bǔ)本錄人。） 儀禮集說自序 《儀禮》何代之書也﹖曰，周書也。先儒皆以為周公所作，愚亦意其或然也。何以言之﹖周自武王始有天下，然其時(shí)已老矣，未必暇為此事。至周公相成王，始制禮作樂，以致太平，故以其時(shí)考之，當(dāng)是周公之書。又以其書考之，辭意簡嚴(yán)，品節(jié)詳備，非圣人莫能為也。然周公此書，乃為侯國而作，而王朝之禮不與焉。何以知其然也﹖書中十七篇，《冠》、《昏》、《相見》、《鄉(xiāng)飲》、《鄉(xiāng)射》、《士喪》、《既夕》、《士虞》、《特牲饋食》凡九篇，皆言侯國之士禮，《少牢饋食》上、下二篇，皆言侯國之大夫禮，《聘》、《食》、《燕》、《大射》四篇，皆言諸侯之禮，唯《覲禮》一篇，則言諸侯朝天子之禮，然主于諸侯而言也，《喪服》篇中言諸侯及公子大夫士之服詳矣，其閑雖有諸侯與諸之大夫?yàn)樘熳又?，然亦皆主于諸侯與其大夫而言也。然則，圣人必為侯國作此書者何也﹖夫子有言曰：「夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、冠昏、射御、朝聘。圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！挂源搜宰C之，則是書也，圣人其以為正天下之具也與！故當(dāng)是時(shí)，天下五等之國，莫不寶守是書，而藏之有司，以為典籍。無事，則其君臣相與講明之；有事，則皆據(jù)此以行禮；又且頒之于國，以教其人。此有周盛時(shí)，所以國無異禮，家無殊俗，兵寢刑措，以躋太平者，其以是乎！其后王室衰微，諸侯不道，樂于放縱，而憚?dòng)跈z束，于是惡典籍之不便于己，而皆去之，則其向之受于王朝者，不復(fù)藏于有司矣。向之藏于有司者，或私傳于民閑矣，此十七篇之所以不絕如而幸存以至今日也?；蛟唬骸复耸咂?，為侯國之書，固也。其本但如是已乎﹖抑或有亡逸而不具者乎﹖」曰，是不可知也。但以經(jīng)文與其禮之類考之，恐其篇數(shù)本不止此。但經(jīng)之言士禮特詳，其于大夫則但見祭禮，而昏、喪無聞焉，此必其亡逸者也?！豆炒蠓蚨Y》云：「設(shè)洗如饗?！怪^其如公饗大夫之禮也，而今之經(jīng)乃無是禮焉，則是逸之也明矣。又諸侯之有覲禮，但用于王朝耳，若其邦交，亦當(dāng)有相朝、相饗、相食之禮；又諸侯亦當(dāng)有喪、祭禮。而今皆無聞焉，是亦其亡逸者也。然此但以經(jīng)之所嘗言、禮之所可推者知之也，況其閑又有不盡然者。由此言之，則是經(jīng)之篇數(shù)，不止于十七，亦可見矣?！队洝酚兄唬骸附?jīng)禮三百，曲禮三千?！顾^經(jīng)禮，即十七篇之類也。其數(shù)乃至于三百者，豈其合王朝與侯國之禮而言之與﹖若所謂曲禮，則又在經(jīng)禮之外者，如《內(nèi)則》、《少儀》所記之類是也。先王之世，人無貴賤，事無大小，皆有禮以行之。蓋以禮有所闕，即事有所遺，故其數(shù)不容不如是之多也。去古既遠(yuǎn)，而其所存者，乃不能十一，可勝嘆哉！繼公半生游學(xué)，晚讀此書，沈潛既久，忽若有得。每一開卷，則心目之閑，如親見古人而與之揖讓周旋于其際。此書舊有鄭康成注，然其疵多而醇少，學(xué)者不察也。今輒刪其不合于經(jīng)者，而存其不謬者；意義有未足，則取《疏》、《記》或先儒之說補(bǔ)之；又未足，則附以一得之見焉，因名曰《儀禮集說》。其于初學(xué)之士，未必?zé)o小補(bǔ)云。 （梓材謹(jǐn)案：《敖先生傳》，黃氏補(bǔ)本列《李俞諸儒學(xué)案》，茲以其為《儀禮》之學(xué)，系之《忠甫續(xù)傳》，以明宋、元兩朝《禮》學(xué)之不絕有自云。） ◆敖氏門人 主簿倪文靜先生淵 倪淵，字仲深，烏程人。生而卓異，精敏絕人。既長，刻意圣賢之學(xué)。三山敖先生繼翁深于《三禮》，而尤善《易》，先生從之游，于節(jié)文度數(shù)之詳，辭變象古之妙，靡不博考洞究。用薦署本郡儒學(xué)錄。調(diào)杭州學(xué)正、教授，湖州教授。累考入流，授太平路當(dāng)涂縣主簿。時(shí)長官皆以放免去，先生獨(dú)理縣事。延佑初，經(jīng)理田土，考核多失其實(shí)，賦斂不均，公私咸以為患。先生分畫編次，以為圖籍，出其隱匿，而去其增加，二稅乃如期而集。歲適大祲，民以狀言災(zāi)傷，郡戒縣勿受。先生爭之不得，即解印求去?？で怖糁x，且以檢視之事悉諉之。先生躬履阡陌，不避其勤，民賴以蘇。以年垂七十致仕。少嘗從星官歷翁治其術(shù)，運(yùn)算尤精。既老于家，杜門罕與人事接，潛心于《易》，著《易集說》二十卷，《圖說》、《序例》各一卷。（參《黃文獻(xiàn)集》。） 文敏趙松雪先生孟俯（別見《雙峰學(xué)案》。） ◆倪氏門人（敖氏再傳。） 縣尹楊鐵崖先生維楨 楊維楨，字廉夫，諸暨人。（云濠案：貝清江所作傳云，世為紹興山陰縣人。）泰定丁卯進(jìn)士，授天臺(tái)尹，罷去。張士誠據(jù)浙西，屢使求致，不能屈。明太祖登位，敦迫至京，作《老客婦謠》以見意。笑而遣之，還淞江卒。先生初游甬東，得《黃氏日鈔》歸，學(xué)業(yè)日進(jìn)。居鐵崖山下，自號鐵崖。先生好吹鐵笛，亦號鐵笛子。與人交，無疑貳，尤喜接引后生，識不識稱為長者。惜不得大用，然亦以是得肆力于文章，崖鐫野刻，布列東南。宋景濂有言曰：「元之中世，有文章巨公起于淛河之閑，曰鐵崖先生。聲光殷殷，靡戛霄漢。撫其論撰，如商敦周彝，云成文，而寒芒橫逸，奪人目睛。于詩尤號名家，震蕩凌萬，神出鬼沒。其文中之雄乎！」所著諸集通數(shù)百卷。（參《兩浙名賢錄》。） （梓材謹(jǐn)案：先生為《倪處士墓志》云：「維楨為文靜先生門生也?！褂衷啤改掣甘孪壬??！箘t先生嘗及倪氏之門。） ◆楊氏門人（敖氏三傳。） 教授鄭先生真（別見《深寧學(xué)案》。）