阿瑟·韋利評(píng)傳

　　“漢學(xué)”（Sinology）概念正式出現(xiàn)于19世紀(jì)。1814年，法國(guó)法蘭西學(xué)院設(shè)立了被稱(chēng)為西方漢學(xué)起點(diǎn)的漢學(xué)講座。我國(guó)學(xué)界關(guān)于漢學(xué)概念的認(rèn)知有所差異，比如有關(guān)“漢學(xué)”的稱(chēng)謂就包括海外漢學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、域外漢學(xué)、世界漢學(xué)、中國(guó)學(xué)、海外中國(guó)學(xué)、國(guó)際中國(guó)學(xué)、國(guó)際中國(guó)文化等，近年來(lái)更有“漢學(xué)”與“中國(guó)學(xué)”概念之爭(zhēng)及有關(guān)“漢學(xué)主義”的概念討論。李學(xué)勤先生將“漢學(xué)”看作外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史文化和語(yǔ)言文學(xué)等方面的研究。閻純德先生在為“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”所寫(xiě)的序言中說(shuō)，中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的研究應(yīng)該稱(chēng)為國(guó)學(xué)，而外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化的那種學(xué)問(wèn)則應(yīng)稱(chēng)為漢學(xué)，漢學(xué)既符合中國(guó)文化的學(xué)術(shù)規(guī)范，又符合國(guó)際上的歷史認(rèn)同與學(xué)術(shù)發(fā)展實(shí)際。這樣，我們?cè)诰C合國(guó)內(nèi)外學(xué)者主流觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，目前擬將“（海外）漢學(xué)”初步界定為國(guó)外對(duì)中國(guó)的人文學(xué)科（如語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理、宗教、藝術(shù)、考古、人類(lèi)學(xué)等）的研究，也將其作為本套“海外著名漢學(xué)家評(píng)傳叢書(shū)”選擇傳主對(duì)象的依據(jù)之一。當(dāng)然，隨著海外漢學(xué)研究不斷深入拓展，它所囊括的范圍也將包括政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律、軍事等國(guó)際中國(guó)學(xué)研究所涉及的社會(huì)科學(xué)范圍，打通國(guó)際“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。正如國(guó)內(nèi)海外漢學(xué)研究的領(lǐng)軍人物張西平教授所說(shuō)，我們要樹(shù)立歷史中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)統(tǒng)一性的正確史觀(guān)。中國(guó)自公元1219年蒙古大軍di一次西征引發(fā)與歐洲的“謀面”始，與西歐就有了越來(lái)越多的接觸與交流。數(shù)百年來(lái)的中西文化交流史，同時(shí)也是海外漢學(xué)的發(fā)展史，在這一歷史過(guò)程中，海外漢學(xué)家是研究與傳播中國(guó)文化的特殊群體。他們?cè)诒緡?guó)學(xué)術(shù)規(guī)范與文化傳統(tǒng)下做著有關(guān)中國(guó)文化與文學(xué)的研究和翻譯工作。從中外交流的角度挖掘一代代海外漢學(xué)家的存在價(jià)值并給予其科學(xué)的歷史定位，既有益于中國(guó)文化走向世界，也有利于中國(guó)學(xué)術(shù)與世界接軌，因而該領(lǐng)域的研究工作亟待拓展與深化。本叢書(shū)旨在通過(guò)撰著漢學(xué)家評(píng)傳的方式，致力于海外漢學(xué)研究的深耕掘進(jìn)，具體涉及漢學(xué)家的翻譯、研究、教學(xué)、交游，重點(diǎn)是考察中國(guó)文化、文學(xué)在異域的接受軌跡與變異特征，進(jìn)而從新世紀(jì)世界文化學(xué)術(shù)史的角度，在中華文化與世界主要國(guó)家文化的交流、碰撞和融合之中深入探索中華文化的現(xiàn)代意義，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，借此推動(dòng)學(xué)術(shù)界關(guān)于“中學(xué)西傳”的研究更上新臺(tái)階，并促進(jìn)海外漢學(xué)在學(xué)科自覺(jué)意義上達(dá)到一個(gè)新高度。

暫缺《阿瑟·韋利評(píng)傳》作者簡(jiǎn)介