馬克思自我意識(shí)理論的德國(guó)古典哲學(xué)來(lái)源

　　哲學(xué)自古希臘誕生以來(lái)就是以追求宇宙的終極真理為己任，這需要滿足兩個(gè)前提才能做到，一是要承認(rèn)宇宙中確實(shí)存在著亙古不變的客觀法則，二是要堅(jiān)信人類(lèi)的理性完全能夠認(rèn)識(shí)宇宙真理。前者構(gòu)成了西方哲學(xué)中的本體論，后者則構(gòu)成了西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。就哲學(xué)認(rèn)識(shí)真理而言，本體論離不開(kāi)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論也離不開(kāi)本體論，二者的統(tǒng)一才是哲學(xué)真理的最終實(shí)現(xiàn)。西方哲學(xué)進(jìn)入到近代，由“我思”奠基的認(rèn)識(shí)論成為了哲學(xué)的主題，包括真善美在內(nèi)的真理如何能夠在人類(lèi)自我意識(shí)中本真地澄明和顯現(xiàn)成為了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們最核心的理論關(guān)切，主體性形而上學(xué)成為了現(xiàn)代性哲學(xué)的“顯學(xué)”，并一直延展到馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)之中。在馬克思看來(lái)，以往的哲學(xué)范式只是沉浸在認(rèn)知真理的解釋世界之中，而哲學(xué)的真正使命是要通過(guò)改變世界來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的解放。因此，馬克思哲學(xué)并關(guān)注人類(lèi)理性如何占有真理而獲得的主體精神自由或理性自由，而是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)能夠按照自我真實(shí)意愿去生產(chǎn)的實(shí)踐自由或創(chuàng)造性的生產(chǎn)自由。其實(shí)馬克思的實(shí)踐自由同樣也需要滿足兩個(gè)前提條件：一是必須要使生產(chǎn)處于無(wú)異化的生產(chǎn)關(guān)系中，達(dá)到符合人性的生產(chǎn)方式；二是必須要豐富每個(gè)社會(huì)成員的主體類(lèi)性，即在主體中完成自我意識(shí)的“類(lèi)本質(zhì)”化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)類(lèi)的全面占有。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)界更多地將馬克思的人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)與對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判聯(lián)系在一起，而對(duì)人類(lèi)解放中必然存在著的、“個(gè)體類(lèi)化”的主體性之維重視不夠。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這兩個(gè)前提是缺一不可的，并且后者更為根本。這個(gè)問(wèn)題之所以長(zhǎng)期被遮蔽，一個(gè)很重要的原因是，“個(gè)體類(lèi)化”的思想在馬克思的文本中闡述的并不多，但它卻是德國(guó)古典哲學(xué)中的非常重要的問(wèn)題，且在理論上得到了詳盡的闡釋。馬克思直接繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的理論資源，所以說(shuō)，“個(gè)體類(lèi)化”思想是以潛在的方式內(nèi)置于馬克思創(chuàng)立的新哲學(xué)之中，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)自明性的理論自覺(jué)。這樣，我們要深刻把握馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的主體性思想要素，就必須對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)自我意識(shí)理論有全面而深入的了解，這便是本部著作的研究主題——馬克思“自我意識(shí)”理論的德國(guó)古典哲學(xué)來(lái)源。在德國(guó)古典哲學(xué)中，康德開(kāi)始全面反思和審查人類(lèi)的自我意識(shí)，形成了以“先驗(yàn)自我”的根基的批判哲學(xué)體系，并將人類(lèi)的自由實(shí)現(xiàn)指向道德領(lǐng)域中的自我立法；黑格爾按照思辨運(yùn)動(dòng)的法則，將絕對(duì)理念融入到人類(lèi)的自我意識(shí)之中而塑造成人類(lèi)的精神，這不僅實(shí)現(xiàn)了主體自我意識(shí)的客觀化和真理化，同時(shí)也將倫理理念內(nèi)化到社會(huì)的每個(gè)成員之中，并宣告理念的具體化和現(xiàn)實(shí)化即為人類(lèi)自由的終極完成；費(fèi)爾巴哈更是直接將“類(lèi)本質(zhì)”視為在人類(lèi)社會(huì)后天生成的本質(zhì)集合，個(gè)體意識(shí)只有占有了“類(lèi)本質(zhì)”才能成為擁有了人的社會(huì)屬性的“類(lèi)存在物”，宗教從人類(lèi)身上中奪取了屬人的“類(lèi)本質(zhì)”，因而消除宗教異化、人類(lèi)重新占有自己的類(lèi)本質(zhì)，便是人類(lèi)獲得最終解放的當(dāng)然路徑。在馬克思看來(lái)，康德用道德實(shí)踐理性填充自我意識(shí)，這便不可避免地將人類(lèi)自由限定在主體意志中的形式空洞性；黑格爾用絕對(duì)理念來(lái)填充自我意識(shí)的神學(xué)性質(zhì)，其實(shí)現(xiàn)出來(lái)的只是理念的自由，與人卻是無(wú)關(guān)的；費(fèi)爾巴哈用類(lèi)本質(zhì)來(lái)填充自我意識(shí)，但類(lèi)本質(zhì)仍不過(guò)是費(fèi)爾巴哈的主觀抽象之物，并且他企圖用“愛(ài)的宗教”來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由同樣是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。馬克思在批判德國(guó)古典哲學(xué)“人性類(lèi)化”思想的同時(shí)保留了其內(nèi)在的合理內(nèi)核，馬克思認(rèn)為人類(lèi)的自我意識(shí)是在人類(lèi)改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不斷生成、不斷豐富自身，最終會(huì)內(nèi)化為人類(lèi)主體中的實(shí)踐類(lèi)本性。同時(shí)，類(lèi)本質(zhì)又直接關(guān)乎著人類(lèi)生產(chǎn)自由能否實(shí)現(xiàn)，二者之間的內(nèi)在邏輯是：人類(lèi)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)就是將人類(lèi)以勞動(dòng)作為中介，將自我的實(shí)踐類(lèi)本性對(duì)象化給自然的過(guò)程。這樣，人類(lèi)自由就是變革世界的自由自覺(jué)的類(lèi)活動(dòng)，人類(lèi)生產(chǎn)就自然地成為了類(lèi)本性的自由外投式的自我創(chuàng)造性活動(dòng)，共產(chǎn)主義也就成為了人人可以按照自我主體意愿去自由生產(chǎn)的“自由人聯(lián)合體”。如此看來(lái)，馬克思是把實(shí)踐類(lèi)本性注入到了人類(lèi)的自我意識(shí)之中，從而讓人類(lèi)變革世界的現(xiàn)實(shí)自由成為了可能，這也構(gòu)成了自我意識(shí)理論從德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到馬克思哲學(xué)的全部演進(jìn)邏輯。

　　張笑笑，女，滿族，1986年生，遼寧省葫蘆島市人，2020年博士畢業(yè)于遼寧大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)、馬克思主義宗教學(xué)，師從叔貴峰教授?，F(xiàn)今工作于嘉興大學(xué)，任馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克恩主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和馬克思主義宗教學(xué)的研究在《求是學(xué)刊》《世界宗教研究》等核心期刊發(fā)表過(guò)多篇論文。