曼德維爾私惡即公利思想批判性研究

定　價(jià)：￥49.00

作　者：	左輝
出版社：	華中科技大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

當(dāng)當(dāng)網(wǎng) (￥46.60)

ISBN：	9787568098984	出版時(shí)間：	2023-12-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)圍繞曼德維爾的“私惡即公利”思想和美生活的建構(gòu)為核心從六個(gè)方面進(jìn)行闡釋。一是梳理曼德維爾“私惡即公利”思想形成的背景。二是指明曼德維爾思想的核心是“私惡”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家繁榮的積極作用。三是選取三種代表性的倫理思想作為曼德維爾“私惡即公利”思想研究的延展。四是討論曼德維爾“私惡即公利”思想的意義和局限。五是表明馬克思的歷史唯物主義闡釋方法，真正揭開(kāi)了理解人的本質(zhì)的秘密，把人作為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中的人來(lái)看待，從而在社會(huì)關(guān)系中分析人的道德行為，或者說(shuō)，在社會(huì)關(guān)系中分析人的“私惡”，以及如何走向公利的途徑，這是馬克思能夠解決而“私惡即公利”這一難題的明智之舉。*后，論述以人民為中心的發(fā)展思想繼承了歷史唯物主義的基本原理，確定了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位。人民群眾是歷史發(fā)展的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，所以立足以人民為中心的發(fā)展理念有助于提高中國(guó)社會(huì)倫理道德素質(zhì)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美好生活事業(yè)做貢獻(xiàn)。中國(guó)道路本質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的道路，中國(guó)道路也是能夠?qū)崿F(xiàn)人民群眾美好生活的道路。

作者簡(jiǎn)介

　　左輝，女，1979年生，哲學(xué)博士，現(xiàn)任武漢工程大學(xué)管理學(xué)院黨委書(shū)記，長(zhǎng)期在高校黨建和思想政治教育戰(zhàn)線工作，主要從事倫理學(xué)與思想政治教育研究。在《道德與文明》《學(xué)校黨建與思想教育》《船山學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文10余篇，主持或參與*人文社科思政專(zhuān)項(xiàng)、湖北省社科基金后期資助、湖北省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)

圖書(shū)目錄

緒論（1）
第一節(jié)選題的意義(1)
第二節(jié)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與述評(píng)(4)
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀(4)
二、研究現(xiàn)狀述評(píng)(10)
第三節(jié)研究背景、主要內(nèi)容和研究思路(11)
一、研究背景(11)
二、主要內(nèi)容(12)
三、研究思路(14)
第一章曼德維爾“私惡即公利”思想形成背景（17）
第一節(jié)文藝復(fù)興喚醒人的感性欲望(17)
一、文藝復(fù)興奠定世俗化生活(18)
二、感性欲望成為生活的溫床(19)
第二節(jié)商品經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)了私人利益(21)
一、商品經(jīng)濟(jì)作為近代社會(huì)的支撐(22)
二、商品經(jīng)濟(jì)形成私利主導(dǎo)的社會(huì)(24)
第三節(jié)倫理學(xué)的困境呼喚情感出現(xiàn)(26)
一、經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)遺忘了情感(26)
二、理性主義倫理學(xué)抽象化缺陷(30)
第二章作為動(dòng)機(jī)的私惡（36）
第一節(jié)私惡的激情與人性(36)
一、激情的分類(lèi)及其闡釋(37)
二、激情控制的人性(46)
第二節(jié)私惡與道德的共存(48)
一、自私與卑劣的人性(48)
二、道德的隱而再現(xiàn)(52)
第三章私惡的積極作用（55）
第一節(jié)私惡與社會(huì)的關(guān)聯(lián)(55)
一、私惡作為社會(huì)的基礎(chǔ)(55)
二、揭曉社會(huì)形成的秘密(59)
第二節(jié)惡德與經(jīng)濟(jì)的互助(66)
一、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行動(dòng)力是惡德(67)
二、惡德的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能(71)
第四章作為結(jié)果的公利（75）

第一節(jié)管控私惡需要政治(75)
一、管控私惡何以可能(76)
二、塑造美德的思路(77)
第二節(jié)政治家的聰敏手段(79)
一、政治家具有的能力(80)
二、動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一(82)
第五章“私惡即公利”的其他三條解析思路（85）
第一節(jié)社會(huì)契約論的解析模式(86)
二、對(duì)契約論解析的思考(91)
第二節(jié)功利主義的解析模式(93)
一、功利主義解析“私惡即公利”的途徑(94)
二、對(duì)功利主義解析的思考(97)
第三節(jié)義務(wù)論的解析模式(99)
一、義務(wù)論解析“私惡即公利”的途徑(100)
二、對(duì)義務(wù)論解析的思考(104)
第六章曼德維爾“私惡即公利”思想評(píng)析（106）
第一節(jié)曼德維爾“私惡即公利”思想的意義(107)
一、奠定情感倫理學(xué)的基礎(chǔ)(107)
二、解決動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的問(wèn)題(110)
第二節(jié)曼德維爾“私惡即公利”思想的局限性(112)
一、未能看到情感善的一面(113)
二、很難保證政治家的善良(115)
第三節(jié)曼德維爾“私惡即公利”思想對(duì)美好生活的啟示(117)
一、辯證看待利己主義的優(yōu)缺點(diǎn)(117)
二、為遏制人的私惡膨脹提供參考(120)
第七章對(duì)人及其道德本質(zhì)的分析（122）
第一節(jié)人的本質(zhì)的闡釋(122)
一、人的本質(zhì)的內(nèi)涵(123)
二、人的本質(zhì)理解的深化(124)
第二節(jié)道德是物質(zhì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物(127)
一、馬克思對(duì)抽象道德觀的批判(128)
二、馬克思對(duì)“公利”社會(huì)的界定(131)
第三節(jié)“私惡”無(wú)法形成“公利”(134)
第八章美好生活建構(gòu)的思路（137）
第一節(jié)踐行以人民為中心的發(fā)展(138)
一、人民群眾與美好生活關(guān)系的理解(139)
二、資本批判視域中的美好生活之路(142)
第二節(jié)美好生活的建構(gòu)路徑(147)
一、美好生活的時(shí)代背景(148)
二、美好生活的理論指導(dǎo)(150)
三、美好生活的實(shí)踐方向(154)
后記（158）
參考文獻(xiàn)（160）