新音樂的哲學(xué)

　　20世紀(jì)初，西方音樂中調(diào)性體系解體，古典主義和浪漫主義成了歷史的回響，在這之后，音樂前進(jìn)的方向究竟在哪里？勛伯格與斯特拉文斯基等作曲家各自給出自己的解答。對(duì)此，在《新音樂的哲學(xué)》一書中，阿多諾認(rèn)為，調(diào)性體系的解體是音樂、思想、歷史與文化等發(fā)展的必然結(jié)果，是精神在工業(yè)文化的壓榨下發(fā)出的痛苦但卻真實(shí)的聲音。在此基礎(chǔ)上，阿多諾認(rèn)為勛伯格堅(jiān)持遵循這個(gè)必然的趨勢(shì)，處在“進(jìn)步”一極；而斯特拉文斯基和后來(lái)的新古典主義作品，都以各自的方式力圖倒退回精神在現(xiàn)代性出現(xiàn)之前的狀態(tài)，這讓主體在這些作品中遭到消解，因?yàn)閺?fù)古意味著忽視歷史為主體所帶來(lái)的苦痛，忽視主體在此時(shí)此刻的感受，處在“倒退”的一極。在阿多諾看來(lái)，進(jìn)步和倒退并不必然等同好與壞，應(yīng)辯證地看待。具體說(shuō)來(lái)，勛伯格的毫不妥協(xié)其實(shí)在很大程度上只是對(duì)商業(yè)化社會(huì)所做出的防御性反應(yīng)，所以有著消極的成分，而斯特拉文斯基的復(fù)古主義與原始主義卻又在客觀上體現(xiàn)出現(xiàn)代生活中的精神病特征，因此具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。

　　阿多諾（Theodor W. Adorno，1903-1969），德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家以及作曲家。1921年入法蘭克福大學(xué)攻讀哲學(xué)、心理學(xué)和音樂，1924年以論文《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)物體與意識(shí)的超越》獲博士學(xué)位。法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會(huì)批判理論的理論奠基者。阿多諾的哲學(xué)思想著重于社會(huì)批判的面向，其社會(huì)批判思想也讓他自1945年起在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位，因此被外界稱為“社會(huì)哲學(xué)家”。此外，阿多諾深諳古典音樂和現(xiàn)代音樂，博士畢業(yè)后曾赴維也納跟隨勛伯格小組學(xué)習(xí)作曲。他的音樂批判理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中最具特色的。作為二戰(zhàn)后德國(guó)最重要的哲學(xué)家、文化和音樂評(píng)論家之一，雖然阿多諾在非德語(yǔ)圈的知名度不如他同時(shí)代的許多哲學(xué)家（比如伽達(dá)默爾），但他對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)的學(xué)者和知識(shí)分子的影響實(shí)則更大。20 世紀(jì) 60 年代，他是波普爾的科學(xué)哲學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)的最主要挑戰(zhàn)者。1970 年后德國(guó)最重要的社會(huì)哲學(xué)家哈貝馬斯曾是阿多諾的學(xué)生和助手。當(dāng)前民族民粹主義和獨(dú)裁政治的興起，使人們對(duì)他關(guān)于大眾主體的社會(huì)心理學(xué)的研究重新產(chǎn)生了興趣。阿多諾的影響范圍源于他的研究和他工作過的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的跨學(xué)科性質(zhì)。此外，阿多諾作為哲學(xué)家和批判理論家所做的工作，他的大量音樂評(píng)論，以及他作為戰(zhàn)后德國(guó)杰出的文化和社會(huì)評(píng)論家以及公共知識(shí)分子所發(fā)揮的作用，也對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生了廣泛的影響。羅逍然，華盛頓大學(xué)古典學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教師。主要研究方為古希臘羅馬的敘事詩(shī)與敘事詩(shī)傳統(tǒng)、古希臘瓶繪與音樂學(xué)，精通古希臘文、拉丁文、英文，并掌握德、法、意文。主要譯作有譯自古希臘文的《〈赫拉克勒斯之盾〉箋釋》和《正文和箋注》，譯自英文的《柏拉圖與赫西俄德》，以及查爾斯·羅森《音樂與情感》《意義的邊界》和《貝多芬的鋼琴奏鳴曲》。