敦煌遺珍：菩薩2

　　《敦煌遺珍（菩薩2）/流失海外繪畫(huà)珍品》呈現(xiàn)給觀者的這些畫(huà)像，敦煌壁畫(huà)當(dāng)中完全可以找到相對(duì)應(yīng)的繪制圖式，作品從表現(xiàn)規(guī)模、場(chǎng)景布置上還要?jiǎng)龠^(guò)尺幅相對(duì)狹小的絹畫(huà)。特別是佛教造像——托之于形象塑造的表達(dá)方式，如果期望給予信眾以?xún)?nèi)心的震撼或感染，那么擺脫外域的束縛而采用為信眾所習(xí)慣的圖式與手法，是再合理不過(guò)的事情。印證于敦煌石窟造像與壁畫(huà)，北朝至隋代是這一演變過(guò)程的開(kāi)始與初成，到了唐代則基本實(shí)現(xiàn)了本土化——而且轉(zhuǎn)化得非常自然，絲毫不覺(jué)有中外藝術(shù)之間的沖突或者勉強(qiáng)的糅雜。菩薩的身材，服飾、瓔珞配飾、法器等或多或少還是能看出印度傳統(tǒng)對(duì)其的影響，但整個(gè)的神情、姿態(tài)，繪制的技法完全是純粹的唐代世俗風(fēng)格。且不用全面對(duì)比敦煌繪畫(huà)與唐代墓室壁畫(huà)的相通相合之處，僅從幾個(gè)細(xì)節(jié)品察，便已經(jīng)讓人回味不已。如本書(shū)中的《普賢菩薩圖》，細(xì)讀飄灑之衣袂，其勾線(xiàn)用筆不能不讓觀者聯(lián)想到吳道子運(yùn)斤成風(fēng)般的《天王送子圖》。再如書(shū)中的《引路菩薩像》，身為菩薩，舉止卻儼然是一位唐代貴婦，與周防筆下《簪花什女圖》中的婦人可謂如出一轍，而那蝌蚪狀的胡須此時(shí)已然只是象征性的裝飾了……

暫缺《敦煌遺珍：菩薩2》作者簡(jiǎn)介