論語譯讀

　　民族元意識于民族初期形成并貫徹始終，它具有強大凝聚力和派生力，是決定民族性格和命運的精神中心。張載所言“為天地立心，為生民立命（”命“原作”道“），為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，即為對儒學(xué)亦即中華民族元意識特征和功能的描述?！盀樘斓亓⑿摹敝复_立宇宙觀、世界觀；“為生民立命”指確立人生觀、價值觀；“往圣”為創(chuàng)立民族元意識之領(lǐng)袖和思想家，“絕學(xué)”言其學(xué)術(shù)性不可或缺之珍貴；“萬世”言其與民族同在，并為民族保持生機之動力。儒學(xué)之所以成為中華民族的元意識，是因為其宇宙觀、世界觀“唯天為大”“則天”，是以大自然為“極者”（王弼語）、“無對”（朱熹語）的決定力量，進(jìn)而“天人合一”；它“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》），“述史”而“古今一脈”；提倡“愛人”，具“天下”即人類視野，而“四海一家”。其此岸性“一個世界”（《論語今讀》）的世界觀特征鮮明，影響深遠(yuǎn)，有別于他民族元意識之宗教形式。如儒學(xué)沒有宗教自我保護(hù)功能，又提倡“內(nèi)自訟”而可自由批判；如儒學(xué)沒有專門的研究、教育傳承體系，而需國家和人民自覺踐行。民族世界觀的決定了其不被其他任何世界觀代替，如秦之“以法為教”“以吏為師”的政教合一體制。

　　董時（1933.12.5-2019.12.23），山東萊陽人。畢生從教，于濟南大學(xué)文學(xué)院任教多年。工書畫，從事儒學(xué)研究，有《二王書藝論》《門與酒》《微生橋》《論語通譯》等著述行世?！墩撜Z譯讀》為其耄耋潛心之作，披閱數(shù)載，增刪多次，書中提出的諸多觀點可代表其思想之精髓，書末“天、仁、學(xué)”三表為其**，寓意深遠(yuǎn)。