佛所王土：中古中國(guó)佛教地理研究

導(dǎo)  論  對(duì)神圣空間的向往
第一章  佛所王土的地理性
——以中古西域求法高僧的空間認(rèn)知為例
一、佛教宇宙秩序的地理性
二、佛祖身體的地理性
三、佛教空間分布的地理性
四、求法僧侶空間認(rèn)知行為的特點(diǎn)
第二章  漢夢(mèng)通神
——夢(mèng)在佛教早期東傳中的媒介作用
一、引言
二、溝通宗教與政治之夢(mèng)
三、拓展神圣空間之夢(mèng)
四、成就高僧覺(jué)悟之夢(mèng)
五、結(jié)論
第三章  從西域到中原
——鳩摩羅什入華之旅的空間行為分析
一、鳩摩羅什為何離開(kāi)龜茲國(guó)
二、誰(shuí)制約了羅什在后涼的作為
三、誰(shuí)主導(dǎo)了后秦長(zhǎng)安譯場(chǎng)
四、結(jié)論
第四章  從河西到平城
——漢晉河西地緣政治與漢譯佛經(jīng)中心轉(zhuǎn)移
一、引言
二、以敦煌為中心的時(shí)代
三、以姑臧為中心的時(shí)代
四、地緣政治與河西漢譯中心的變遷
五、小結(jié)
第五章  從涼州到江南
——五涼禪法轉(zhuǎn)移保存於東晉南朝說(shuō)
一、引言
二、涼州禪法的譯介與修習(xí)
三、東晉南北朝時(shí)期涼州禪法的外播
四、促使涼州禪法南播的原因分析
五、小結(jié)
第六章  天竺與中土：何為天地之中央
——唐代僧人運(yùn)用佛教空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整合中土空間的方法研究 
一、引言
二、僧侶運(yùn)用佛教空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整合中土空間的方法
三、“天地之中央”認(rèn)同的個(gè)人因素與社會(huì)背景
四、結(jié)論
第七章  佛現(xiàn)與法滅
——三至九世紀(jì)于闐佛教信仰空間的生產(chǎn)
一、引言
二、佛現(xiàn)于闐的空間生產(chǎn)
三、于闐法滅的空間生產(chǎn)
四、結(jié)論
第八章  中西僧侶建構(gòu)中土清涼圣地的方法研究
——以初唐五臺(tái)山文殊道場(chǎng)形成的空間分析為例
一、引言
二、宏觀尺度：文殊介入五臺(tái)山的佛典建構(gòu)
三、中觀尺度：圣地空間結(jié)構(gòu)的神圣性建構(gòu)
四、微觀尺度：圣地空間地點(diǎn)的神圣性建構(gòu)
五、結(jié)論
第九章  北魏佛教對(duì)洛陽(yáng)都城景觀的時(shí)空控制
——以景觀高度演替和時(shí)間節(jié)律變化為例
一、引言
二、佛教對(duì)洛陽(yáng)景觀的時(shí)空控制
三、佛教得以徹底控制洛陽(yáng)景觀的內(nèi)在原因
四、結(jié)論
第十章  結(jié)論：從認(rèn)知東傳  到整合生產(chǎn)
——中古佛教中國(guó)化的空間建構(gòu)
一、空間認(rèn)知
二、空間傳播
三、空間整合
四、空間生產(chǎn)
附  錄  溪流猶帶讀書(shū)聲
——儒家圣地武夷山景觀意象研究
一、引言
二、研究方法和材料
三、武夷山景觀意象的時(shí)空分析
四、結(jié)  論
主要征引文獻(xiàn)