問道：一部全新的中國思想史

第一章 沒有古代的“天下”，難有今天的“中華民族” ....... 1
“中國”是如何變成今天這個(gè)模樣的 //“周禮”奠定了中國的精神底色 //“天下”登場，中國有了方向感 //“九州”是“大禹”用腳丈量出來的 // 虛虛實(shí)實(shí)看“九州”// 古帝王常常表演與上天溝通的游戲 //“九州”是一個(gè)古代經(jīng)濟(jì)地理專用名詞 //“五服”是“天下觀”的政治制度設(shè)計(jì) //“中國”無內(nèi)外，“天下”是一家 // 古代的“夷”和“夏”是怎樣區(qū)分的 //“夷”可變“夏”，“夏”可變“夷”//“中國”的版圖會(huì)因族群遷移變大變小 // 宋明之際的夷夏觀 // 從“天下”到“國家”觀念的演變 // 到底“中國”該不該有君主 //“中華民族”觀如何挑戰(zhàn)古代文明等級(jí)論
 
第二章 為什么古代帝王都要立“正統(tǒng)” ....... 65
中國古人的字典里沒有“未來”這兩個(gè)字 //“五德終始說”與朝代的循環(huán)往復(fù) //“回向三代”與“文質(zhì)互補(bǔ)”//“五德終始說”在漢代是怎么體現(xiàn)的 // 帝王立“正統(tǒng)”還需要“改正朔”//“祥瑞”降臨與“天命”感召 // 漢唐帝王特別懼怕“天譴”// 政治預(yù)言的神秘力量 // 帝王自帶“神跡”光環(huán)的故事應(yīng)運(yùn)而生 // 皇帝立“正統(tǒng)”的規(guī)矩在宋代以后改變了 // 好談“大一統(tǒng)”的清朝人 //“大一統(tǒng)”觀支配著中國人的思維
 
第三章 儒法思想：從尋求差異到彼此互補(bǔ) ....... 121
周代禮制秩序如何塑造儒家觀念 // 孔子首度發(fā)明“仁”，開始關(guān)注人的內(nèi)心修養(yǎng) // 古代中國的人倫秩序和社會(huì)關(guān)系起源于儒家思想 // 孔子如何處理自身欲望與他人欲望的關(guān)系 // 孟子“仁義”觀奠定儒家心理修煉的基調(diào) // 荀子“性惡說”及其影響 // 現(xiàn)實(shí)君主為什么比古代圣王更加重要 //“公”與“私”的界限應(yīng)該劃在哪里 //“游俠”為何成為儒家的眼中釘 // 談?wù)?ldquo;兼愛”的墨家最終成為歷史塵埃 //“大一統(tǒng)”國家為什么選擇了儒家思想 // 法家精神：尋求規(guī)則的“確定性”// 從荀子的“法后王”到法家的“法時(shí)王”//法家如何處理“法”與“術(shù)”的關(guān)系 // 法家“馭臣之道”的精髓是什么 // 什么是法家的臣子“進(jìn)言之術(shù)”
第四章 老莊思想：俗世中的生存智慧 ....... 195
眾說紛紜的“道”究竟是什么 //“無為”一度成為漢代皇家的宣傳口號(hào) // 道家的“自由”是如何被后人誤解的 // 真的是“知識(shí)越多，越無用”嗎？ // 柔弱勝剛強(qiáng)：老子的基本處世態(tài)度 //道家“藏拙”的奧秘是什么 //“逍遙游”是幻想成為一個(gè)超大的“自我”//“齊物論”是認(rèn)識(shí)事物相對(duì)性的一種方法 //“知識(shí)”不是用來判斷是非，而是為了順應(yīng)自然 // 莊子思想的核心是一種生存哲學(xué) // 不能割裂且互為鏡像的儒道思想
 
第五章 宋明“新儒學(xué)”到底“新”在哪里 ....... 257
為反官學(xué)而誕生的“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng) //“新儒學(xué)”奪取了“道”的使用權(quán) // 新儒家的“理”該怎么解釋 //“天理”與“人欲”的纏斗 // 怎樣縮短“修身”與“治國平天下”的距離 // 新儒家是如何推動(dòng)儒學(xué)走向世俗化的 // 一個(gè)人的“心”到底有多大 //“知”與“行”是一回事嗎？ // 致良知突出“心靈”在處世中的首要作用 //“新儒學(xué)”與西方思想的挑戰(zhàn)
 
第六章中國佛教如何成了一種入世的智慧 ....... 331
人為什么總會(huì)感到痛“苦”// 從“十二因緣說”到“輪回說”//擺脫“苦”的辦法：戒、定、慧 //“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”還是“來世果報(bào)”//佛教的“隱身術(shù)”：格義 // 佛教與儒家都談“心”，到底有什么不一樣 // 禪宗的減法 // 禪宗公案 ：一場場猜謎游戲 // 禪宗與明清文人的精神傳統(tǒng)