毓老師講春秋繁露

　　內(nèi)容介紹顏銓穎先生自2002年起受業(yè)于毓老師。2004年起，毓老師開設(shè)“急就（救）班”，改變昔日逐章逐句的講法，以其“一”融貫諸經(jīng)，每周上課兩到三次，每次雖有一主經(jīng)，但始終優(yōu)游于諸經(jīng)。《繁露》便是在此期間講授的主經(jīng)之一。 顏銓穎先生退伍后，每日到毓老師家中“上班”。暮鼓晨鐘，黃卷青燈，師徒二人一同整理幾十年來留存的報刊、物件與只言片語，以備將來。某日，毓老師將一摞用白色防水袋包裝好的課堂手寫講錄交給顏銓穎先生保管。其中正是此次問世的《繁露講錄》（1979—1980）。毓老師寫道：“《繁露》為《春秋》之善繼者，遠(yuǎn)勝于孟氏。”欲通《春秋》必須要讀《春秋繁露》。毓老師說：“在漢朝時，司馬遷都說，治公羊春秋，坐把交椅的是董仲舒……我們講《春秋繁露》，就是要離孔子近的時代來認(rèn)識公羊春秋。”除了時代近外，重視《繁露》更因為董仲舒的思想。毓老師說：“孔子以后，我們強(qiáng)調(diào)董仲舒，就因為他有本有原。”有本有原，才能生生不息，日新又新。毓老師說：“沒有比《繁露》更啟發(fā)智慧的，難讀，可是下了工夫就取之不盡。”雖說難讀，但其有本有原的思想資糧，足以啟發(fā)我們的智慧，取之不盡，用之不竭。因?qū)W力有限，體會各異，末學(xué)不揣淺陋，略抒鄙見。講錄中的覃思奧賾仍有待讀者玩味體悟，并付諸行動。“奉元率性，盡三參天”，“達(dá)德光宇宙，生命壯自然”。因整理本講錄時，顏銓穎先生仍須兼顧日常工作，時有分身乏術(shù)之感。所幸顏銓穎先生的夫人范暘沐博士適時畀付奧援，襄助整理本書后半部分，后再由顏銓穎先生統(tǒng)稿，使得本書得以及時付梓。

　　傳奇經(jīng)歷愛新覺羅·毓鋆乃滿清皇族，源出禮親王代善一脈，其父親即末代和碩禮親王誠厚，毓鋆生于1906年，與滿清末代皇帝溥儀同年，4歲由母親親授四書，6歲開始進(jìn)宮陪溥儀讀書，受業(yè)于王國維、康有為、梁啟超等名儒。13歲讀完十三經(jīng)，后留學(xué)日本、德國學(xué)習(xí)軍事。偽滿州國時曾任職情報機(jī)構(gòu)高階官員，曾奉溥儀之命面見希特勒、墨索里尼；因恨日本人，故暗中襄助中國情報人員，戰(zhàn)后審犯，皇族多為漢奸，唯毓老不是！1947年被蔣中正軟禁至臺灣，自辦書院講學(xué)，直到臨終前（106歲）猶講論不輟。愛新覺羅毓鋆，讀書一百年、講學(xué)六十載，被譽(yù)為經(jīng)學(xué)宗師的大儒，外界都敬稱他為“毓老”。毓老在他在地下室創(chuàng)立的“奉元書院”，學(xué)生數(shù)萬人計，王鎮(zhèn)華老師、林明進(jìn)老師等，他們都是毓老的弟子，兩位老師亦是接續(xù)毓老，繼續(xù)傳承中華文化的精神。在臺灣文化圈，他幾乎無人不曉。他是隱士，傳授的卻是治國平天下的學(xué)問；他是滿人，發(fā)揚(yáng)的卻是華夏奧旨；他屬天潢貴冑，自幼遍享王府鐘鳴鼎食、錦衣玉飯，中年后卻對清苦生涯安之若素。毓老始終認(rèn)為“書院自有其力量”，故自創(chuàng)奉元書院，目的就是要“講中國學(xué)問，認(rèn)識中國學(xué)問的真面目。”“孔學(xué)都是治世之學(xué)，孔學(xué)就只有一個思想，仁。中國人的學(xué)問就是一個時，必得乘時以支配天下，仁就是救天下的法寶，所以要以仁為己任。”毓老把中國學(xué)問稱為“夏學(xué)”，書院專講夏學(xué)。“夏，是中國人的文化。中國是廣義的中國，是中道之國。天下文化的境界就是中庸。中庸就是用中，誰能用中道，誰就是中國人。中道之國，沒有邊際。”又說：“入中國則中國之，所有宗教都有末世，只有中國思想沒有末世，中國文化是生生不息、是永恒。”又說：“孔學(xué)都是治世之學(xué)，孔學(xué)就只有一個思想，仁。中國人的學(xué)問就是一個時，必得乘時以支配天下，仁就是救天下的法寶，所以要以仁為己任。”“《春秋》這是中國人偉大的思想。舊時代儒丐、奴儒在帝制時代都不敢明講。”