儒學(xué)的超越性與實(shí)踐性問(wèn)題研究

緒論
章  中國(guó)文化“一個(gè)世界”的特點(diǎn)
  一  中國(guó)文化中的巫史傳統(tǒng)
  二  中西文化之不同
第二章  先秦至宋明時(shí)期儒家代表人物思想的超越性與實(shí)踐性
  一  孔子思想的超越性
  二  孟子思想的超越性
  三  荀子的思想有無(wú)超越性
  四  二程與朱熹哲學(xué)的超越性
  五  陸九淵與王陽(yáng)明心學(xué)之不同
  本章小結(jié)
第三章  先秦儒學(xué)的道統(tǒng)與外王論
  一  孔子對(duì)禮樂(lè)制度的恪守及道統(tǒng)仁學(xué)的確立
  二  孟子之仁政
  三  荀子重視義與禮
第四章  漢代的天人感應(yīng)論與讖緯迷信
  一  董仲舒的天人感應(yīng)論
  二  漢代儒學(xué)用讖緯迷信論證皇權(quán)合法性的荒唐性
第五章  王安石對(duì)內(nèi)圣外王的兼顧以及理學(xué)家對(duì)內(nèi)圣的偏重
  一  王安石的學(xué)術(shù)與理學(xué)家對(duì)它的批判
  二  理學(xué)家對(duì)內(nèi)圣的偏重
第六章  蘇軾思想的超越性與實(shí)踐性
  一  再論蘇軾的哲學(xué)思想
  二  蘇軾的哲學(xué)思想及其荀學(xué)特色
  三  相輔相成：蘇軾貶謫生涯中的哲學(xué)與文學(xué)
第七章  相與為體：船山哲學(xué)思想簡(jiǎn)論
  一  船山論知覺(jué)之心與仁義之心
  二  在情才上立其大者
  三  存理與遏欲上的相與為體
第八章  船山的荀學(xué)思想及自然氣本論
  一  船山的兩層存有論
  二  孟學(xué)與荀學(xué)進(jìn)路的差異
  三  自然氣本論與禮教主義的超越性與實(shí)踐性
第九章  性可不善乎：論船山在人性善惡上的一個(gè)轉(zhuǎn)向
  一  《尚書(shū)引論》中的人性論
  二  《讀四書(shū)大全說(shuō)》中的人性論
  三  《張子正蒙注》《思問(wèn)錄》中的人性論
  四  余論
第十章  論船山《相宗絡(luò)索》的獨(dú)特性與價(jià)值
  一  用志來(lái)解釋七識(shí)是船山的獨(dú)特之處與成就
  二  八識(shí)理論深化了船山前期著作中志與意的關(guān)系及其相關(guān)思想
  三  八識(shí)是真如本體，作為真如本體的八識(shí)
  四  大乘頓悟與唯識(shí)宗漸悟的統(tǒng)一
  五  對(duì)學(xué)界《相宗絡(luò)索》研究的回應(yīng)
第十一章  王陽(yáng)明的覺(jué)民行道
第十二章  現(xiàn)代儒學(xué)及其實(shí)踐性
  一  牟宗三的良知坎陷說(shuō)及相關(guān)批評(píng)
  二  在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)展儒學(xué)
  三  賢能政治
  四  儒家傳統(tǒng)與中華法系