圣俗之間：從韋伯到?？?/h1>

導(dǎo)論　現(xiàn)代世界中的宗教
一、自然與歷史
二、盧梭的歷史哲學(xué)：從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)
三、康德的歷史哲學(xué)：大自然的天意
四、現(xiàn)代世界的誕生
五、宗教社會(huì)學(xué)：從韋伯的新教命題談起
章　“上帝死了”之后的宗教問(wèn)題：以涂爾干與西美爾為中心
一、上帝死了
二、宗教的真實(shí)性
三、引進(jìn)新神：涂爾干與西美爾的宗教社會(huì)學(xué)中的“上帝”
四、宗教是如何可能的？
五、圣俗之分
第二章　宗教與知識(shí)論
節(jié)　涂爾干的知識(shí)論：宗教與概念
一、引言
二、原始分類與科學(xué)的同源性
三、范疇
四、概念與人性的雙重構(gòu)造
第二節(jié)　西美爾的相對(duì)主義
一、引言
二、相對(duì)主義與形式社會(huì)學(xué)
三、韋伯與西美爾的一個(gè)比較
四、相對(duì)主義的核心：互動(dòng)
五、宗教與社會(huì)
第三章　宗教與貨幣
節(jié)　宗教與貨幣的形式相似性之一：信仰
一、引言
二、宗教信仰
三、對(duì)貨幣的宗教信仰
四、宗教信仰還是系統(tǒng)信任？
第二節(jié)　宗教與貨幣的形式相似性之二：統(tǒng)一性
一、貨幣與社會(huì)分化
二、貨幣與個(gè)體自由
三、貨幣的統(tǒng)一功能
四、現(xiàn)代人的疏離感
第四章　宗教與法律
節(jié)　中世紀(jì)歐洲教會(huì)法中的主教問(wèn)題
一、引言
二、教會(huì)法中的主教
三、從查理曼到封建時(shí)代的政教關(guān)系
四、主教的“權(quán)威”
五、結(jié)語(yǔ)
第二節(jié)　公民宗教與西方政治思想中的法律
一、貝拉的公民宗教理論
二、上層建筑：《*》中的上帝與自由主義
三、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：公民德性與個(gè)人主義
四、道德的政治
第五章　宗教與秩序
節(jié)　伊凡的抗議
一、約伯問(wèn)題
二、自由與幸福
三、弒父之路
四、人神的悲劇
第二節(jié)　秩序化論證：以帕森斯、貝格爾與格爾茨為例
一、帕森斯論秩序
二、權(quán)力的秩序化
三、貝格爾、格爾茨：意義與符號(hào)
第六章　宗教與權(quán)力
節(jié)　宗教社會(huì)學(xué)中的權(quán)力問(wèn)題
一、霍布斯問(wèn)題的失衡
二、秩序的權(quán)力化
三、布爾迪厄的啟示
第二節(jié)　福柯權(quán)力理論中的基督教
一、引言
二、靈魂是身體的監(jiān)獄
三、基督教懺悔實(shí)踐的雙重意義
四、主體解釋學(xué)：權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)
五、對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考：以福柯的權(quán)力理論為視角
六、靈魂技術(shù)學(xué)
第七章　宗教個(gè)體化的兩種模式
一、制度宗教內(nèi)部的個(gè)體化模式
二、非制度宗教的個(gè)體化模式
三、兩種個(gè)體化模式之間的關(guān)聯(lián)
四、結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)