西方哲學(xué)經(jīng)典十五講

前言
第一講
西方哲學(xué)經(jīng)典的文獻學(xué)簡介
一、　書寫西方哲學(xué)經(jīng)典的文字
二、　西方哲學(xué)經(jīng)典的整理、編輯、翻譯和出版
三、　讀懂外文著作是基本功
第二講
如何讀西方哲學(xué)經(jīng)典
一、　初學(xué)境界
二、　入門境界
三、　批判境界
四、　創(chuàng)造境界
五、　課程要求
第三講
柏拉圖《理想國》的政治哲學(xué)
一、　柏拉圖哲學(xué)和政治的關(guān)系
二、　對柏拉圖的政治哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋
三、　波普爾的分析性建構(gòu)
四、　列奧的敘事性解讀
五、　對列奧的評論
第四講
柏拉圖與民主問題
一、　歷史上人們是如何理解《理想國》的？
二、　柏拉圖是不是要把政治道德化？
三、　啟蒙運動是不是虛幻的理想主義？
四、　柏拉圖是政治理想主義者嗎？
五、　柏拉圖為什么批評民主制？
六、　用歷史的觀點分析民主制的功與過
七、　《法律篇》——《理想國》的續(xù)篇
第五講
亞里士多德的《形而上學(xué)》本體論
一、　最早的哲學(xué)導(dǎo)論和哲學(xué)史
二、　Being的意義問題
三、　《形而上學(xué)》是本體論還是神學(xué)？
第六講
亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》和德性倫理學(xué)
一、　答疑解惑
二、　亞里士多德的倫理學(xué)是不是目的論？
三、　關(guān)于麥金太爾的德性倫理學(xué)
四、　如何理解亞里士多德的幸福主義？
五、　如何理解思辨生活是最高幸福？
第七講
奧古斯丁《上帝之城》的本體論、神正論和政治哲學(xué)
一、　《上帝之城》的主要內(nèi)容
二、　奧古斯丁和新柏拉圖主義
三、　神正論和“自由意志”辯護
四、　“平庸之惡”和“惡的缺乏因”
五、　奧古斯丁的政治哲學(xué)
第八講
托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》的神哲學(xué)
一、　托馬斯·阿奎那是不是有獨創(chuàng)思想的哲學(xué)家？
二、　關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系
三、　關(guān)于上帝存在的“五路”證明
四、　托馬斯·阿奎那的倫理學(xué)
五、　自然律的觀念
第九講
笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》
一、　笛卡爾的方法論自覺
二、　從方法論到哲學(xué)體系
三、　笛卡爾哲學(xué)和信仰的關(guān)系
四、　普遍懷疑是否可能？
五、　“我思”的意思
六、　關(guān)于“清楚明白”的真理標準
七、　關(guān)于上帝存在的證明
第十講
帕斯卡的《思想錄》
一、　《思想錄》的系統(tǒng)性問題
二、　信仰的神秘和理性
三、　關(guān)于幾何學(xué)精神和敏感性精神的區(qū)分
四、　有限和無限
五、　人性論
六、　關(guān)于“上帝之賭”
第十一講
休謨的《人類理解研究》：批評與反批評
一、　介紹《休謨的經(jīng)驗論真的擺脫了矛盾嗎？》一文
二、　回應(yīng)《印象與觀念之間蘊含著因果關(guān)系的時間
結(jié)構(gòu)嗎？》一文
三、　關(guān)于休謨哲學(xué)的討論
第十二講
康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)言》選講
一、　分析和綜合的不同意義
二、　康德的形而上學(xué)
三、　“休謨問題”的提出
四、　康德在《未來形而上學(xué)導(dǎo)言》中解決“休謨問題”的方案
五、　《純粹理性批判》中的解決方案
六、　胡塞爾對“休謨問題”的把握
第十三講
黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的“導(dǎo)言”和“序言”
一、　如何讀黑格爾
二、　“導(dǎo)言”：黑格爾哲學(xué)的“獨立宣言”
三、　“序言”與“導(dǎo)言”的關(guān)系問題
四、　“序言”的四部分內(nèi)容
第十四講
斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》
一、　《神學(xué)政治論》屬于《圣經(jīng)》批判的思潮嗎？
二、　《圣經(jīng)》蘊含的社會契約論
三、　《舊約》中的民主政治
第十五講
洛克的《政府論》
一、　誰應(yīng)當(dāng)擁有權(quán)力？
二、　自然法和自然權(quán)利
三、 社會契約和國家制度
附錄
學(xué)位論文寫作的學(xué)術(shù)規(guī)范