理性的極限

定　價(jià)：￥78.00

作　者：	曾偉著
出版社：	中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787513671958	出版時(shí)間：	2022-12-01	包裝：	平裝-膠訂
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“理性”是一個(gè)很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)而超越了古老的東方文化。但當(dāng)今世界面臨的各種難題，尤其是科學(xué)自身面臨的“本體論”難題，卻無(wú)法在傳統(tǒng)的“理性”框架內(nèi)得到解決，因?yàn)榱孔蛹m纏現(xiàn)象已經(jīng)告訴我們?cè)谌宋唇槿胧澜绲挠^測(cè)前，世界是“無(wú)相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺性”文化恰恰是以“無(wú)相”為基礎(chǔ)，必將給西方現(xiàn)代科學(xué)提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中因?yàn)槿祟?ldquo;理性的局限”而給自己帶來(lái)的種種弊端，因?yàn)?ldquo;覺性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當(dāng)然，西方的理性哲學(xué)也到了良知與自在這里，但它與“覺性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時(shí)刻，這是本書試圖表達(dá)的核心思想。

作者簡(jiǎn)介

　　曾偉：一個(gè)物理學(xué)專業(yè)畢業(yè)的人，大學(xué)時(shí)不務(wù)正業(yè)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。大學(xué)畢業(yè)后從教10多年下海經(jīng)商，在經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的過(guò)程中遇到了難管的人心問(wèn)題而求教于佛門，拜師修行十五載后拓展至儒、道。終發(fā)現(xiàn)儒釋道與黑格爾、康德本質(zhì)相通，與相對(duì)論、量子力學(xué)本體一致，故下決心打通東西方文化的隔閡，架設(shè)國(guó)學(xué)與科學(xué)的橋梁，并視其為一生的使命。因?yàn)楸救松钪?，?guó)學(xué)的復(fù)興絕離不開與科學(xué)的對(duì)接，宗教的信仰也必須融入理性的元素，所以，國(guó)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)是一不是二，更不是三。而是一生二，二生三。“三”已經(jīng)存在，如何“歸一”是我們這代人的責(zé)任。

圖書目錄

章信仰與修行
一、傳統(tǒng)的本質(zhì)<>
二、信仰的起源（一）<>
三、信仰的起源（二）<>
四、信仰的起源（三）<>
五、信仰的起源（四）<>
六、如何擺脫錯(cuò)覺（一）<>
七、如何擺脫錯(cuò)覺（二）<>
八、如何擺脫錯(cuò)覺（三）<>
九、三個(gè)生活中的錯(cuò)覺小案例<>
十、“錯(cuò)覺”的哲學(xué)解讀<>
十一、“錯(cuò)覺”下的游戲規(guī)則（一）<>
十二、“錯(cuò)覺”下的游戲規(guī)則（二）<>
十三、“錯(cuò)覺”下的游戲規(guī)則（三）<>
十四、“錯(cuò)覺”下的游戲規(guī)則（四）<>
十五、“錯(cuò)覺”下的游戲規(guī)則（五）<>
十六、“錯(cuò)覺”中的掙扎（一）<>
十七、“錯(cuò)覺”中的掙扎（二）<>
十八、何謂“醒”了（一）<>
十九、何謂“醒”了（二）<>
二十、怎樣“醒”來(lái)（一）<>
二十一、怎樣“醒”來(lái)（二）<>
二十二、怎樣“醒”來(lái)（三）<>
二十三、怎樣“醒”來(lái)（四）<>
二十四、怎樣“醒”來(lái)（五）<>
二十五、怎樣“醒”來(lái)（六）<>
二十六、怎樣“醒”來(lái)（七）<>
二十七、誰(shuí)在“醒”來(lái)（一）<>
二十八、誰(shuí)在“醒”來(lái)（二）<>
二十九、誰(shuí)在“醒”來(lái)（三）<>
三十、誰(shuí)在“醒”來(lái)（四）<>
第二章信仰與科學(xué)
一、笛卡爾坐標(biāo)系<>
二、科學(xué)的“覺醒”<>
三、作為數(shù)學(xué)家的牛頓<>
四、相對(duì)論的世界觀<>
五、量子力學(xué)的世界觀<>
六、為何需要科學(xué)（一）<>
七、為何需要科學(xué)（二）<>
八、為何需要科學(xué)（三）<>
九、柏拉圖的“洞穴”<>
十、科學(xué)只能被“證偽”（一）<>
十一、科學(xué)只能被“證偽”（二）<>
十二、無(wú)知是知識(shí)的起點(diǎn)<>
十三、科學(xué)不是的<>
十四、世界是怎樣“構(gòu)建”的？（一）<>
十五、世界是怎樣“構(gòu)建”的？（二）<>
十六、世界是怎樣“構(gòu)建”的？（三）<>
003004第三章談?wù)劻夹?br />一、西方人也講“良心”<>
二、有“天命”嗎？（一）<>
三、有“天命”嗎？（二）<>
四、有“天命”嗎？（三）<>
五、有“天命”嗎？（四）<>
六、良心就是憑“應(yīng)該”做事<>
七、誰(shuí)在“下棋”？<>
八、人生如戲？<>
九、自己是“誰(shuí)”？<>
第四章“信”是什么
一、“這一刻”能說(shuō)嗎？<>
二、“真”是“信”創(chuàng)造的<>
三、時(shí)間只存在于我們的“意識(shí)”中<>
四、意識(shí)即是一切實(shí)在<>
五、意識(shí)是一切的主宰<>
六、“信”是一切認(rèn)知的起點(diǎn)<>
第五章良心與道德
一、別用道德捆綁良心<>
二、良心是直接行動(dòng)的力量<>
三、道德是對(duì)義務(wù)的意識(shí)<>
四、道德只是一雙外部的“眼睛”<>
五、沒(méi)有道德上現(xiàn)實(shí)的東西<>
六、良心是“無(wú)我”的<>
七、良知是一個(gè)系統(tǒng)<>
八、良知文化是傳統(tǒng)文化的精華<>
九、良知是對(duì)“萬(wàn)物一體”的知<>
十、良知與管理<>
第六章人為何需要慈悲
一、人人皆有“偏性”
二、才華與運(yùn)氣為何相左？
三、才華與情感如何平衡？
四、何謂慈悲？
五、怎樣成為的強(qiáng)者？
六、“自在”的特征（一）
七、“自在”的特征（二）
八、“自在”的特征（三）
九、自由與自在的矛盾與統(tǒng)一
十、成為自己還是成為他人？
十一、自己不是自我
十二、管理中的自由與自在的矛盾
第七章精神的自由與自在
一、從自由走向自在
二、人的內(nèi)心總在“畫圓”
三、“自我”一定是殘缺的
四、“創(chuàng)造”讓人遠(yuǎn)離殘缺
五、創(chuàng)造具有“社會(huì)性”
六、創(chuàng)造的“審美性”
七、審美的極致：崇高
005006第八章文明的“基因”
一、管理中的“因果律”
二、管理中的“因緣法”
三、因果與因緣
四、糾纏比因果更本質(zhì)
五、人類糾纏的“基因”來(lái)自哪里？
六、如何“放下”
七、世界的基本結(jié)構(gòu)：對(duì)稱
八、“關(guān)系”是因
九、精神世界的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)
第九章終極的覺醒
一、覺醒的二次方
二、非意識(shí)的“知”
三、“覺”能離開“意識(shí)”嗎？
四、“覺”的本質(zhì)特征
五、“覺知”的幾大特點(diǎn)
六、“覺”在西方的演變
七、理性的極限是覺性
八、聰明與智慧
九、男人和女人
后記