窺道路向：論不異

　　在哲學(xué)-神學(xué)領(lǐng)域，庫薩雖然廣泛地接受了當(dāng)時(shí)盛行的亞里士多德主義之影響，但就其立論大旨與根基而言，仍從屬于所謂的天主教新柏拉圖主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)遠(yuǎn)紹古希臘的普羅?。≒lotin）與普羅克洛斯（Proklos）對(duì)柏拉圖《國家篇》、《巴門尼德篇》等著作從“太一論”（Henologie）視角所作的闡釋；與亞里士多德主義以“存在論”或曰“存在論”（Ontologie）的視角出發(fā)，將“存在者之為存在者”置于形而上學(xué)研究的核心位置不同，新柏拉圖主義者將“太一”看作萬有的絕對(duì)本原，它以其絕對(duì)的單純性甚至無法于自身之中包括存在——這將為“一”本身增添不必要的復(fù)多性而使之分裂為二，因而超于存在之上。由此出發(fā)，新柏拉圖主義于論理方面主張絕對(duì)者從根本上不可能為任何名言概念所框定，于實(shí)踐方面則主張努斯通過直觀自身而超思知的活動(dòng)、從而與“太一”這一至高現(xiàn)實(shí)性重新合一的進(jìn)路——這往往導(dǎo)向?qū)δ撤N“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子》大宗師章）的內(nèi)在體驗(yàn)之追求。

　　庫薩的尼古拉（Nikolaus von Kues，拉丁化：Nicolaus Cusanus，1401-1464），處于中世紀(jì)晚期與近代早期之交的天主教哲學(xué)家與神學(xué)家，生于摩澤爾（Mosel）河畔的庫伊斯地區(qū)，即今日德國萊茵蘭-普法爾茨州的貝恩卡斯特爾-庫伊斯城（Bemkastel-Kues），死于意大利翁布里亞的托迪（Todi）市，父親是富有的船夫兼商人。