康德文化哲學(xué)（第2版）

　　康德對(duì)于西方文化的意義，正如老子、孔子對(duì)于中國(guó)文化的意義，不了解老子、孔予，就不了解今天的中國(guó)文化。不了解康德，也就不了解今天的西方文化乃至世界文化。在康德哲學(xué)中，文化作為人類開(kāi)發(fā)自然（外部和內(nèi)在）的一種對(duì)象化的合目的性活動(dòng)，作為人諸種精神能力的發(fā)揮和創(chuàng)造，其基本目的是文明進(jìn)步和人的幸福，其高目的在于人格的培養(yǎng)、人的意志自由和至善的追求?？档挛幕軐W(xué)的特點(diǎn)，一方面在文化的實(shí)在性中追溯其可能性，另一方面在文化的可能性中直逼文化的實(shí)在性，通過(guò)分析和演繹的雙重方法，汪明文化是經(jīng)驗(yàn)與理性、知識(shí)與對(duì)象、人與自然之間富有張力的統(tǒng)一?？档挛幕軐W(xué)的目標(biāo)，主要是以真善美為文化的理想，對(duì)追求這些理想的人類知識(shí)能力、道德能力、信仰能力、審美能力及其條件、范圍和關(guān)系進(jìn)行了批判考察。它既拒斥了形而上學(xué)的“異族統(tǒng)治”，又杜絕了經(jīng)驗(yàn)主義的“無(wú)法無(wú)天”，從人的精神本性的先驗(yàn)統(tǒng)一性上，證明了一種以真善美為核心的人類文化究竟是如何可能的。兩百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)康德哲學(xué)的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標(biāo)為主。而《康德文化哲學(xué)（第2版）》在此基礎(chǔ)上別開(kāi)生面，以康德探究人生根本問(wèn)題的方式分析解讀康德哲學(xué)，即我能夠知道什么、我應(yīng)該做什么、我可以希望什么、人是什么、以真善美為目標(biāo)的人類文化是如何可能的。

　　范建榮（筆名范進(jìn)），1960年1月生于安徽合肥。1978-1982年，安徽勞動(dòng)大學(xué)政治系哲學(xué)專業(yè)本科。1982-1985年，安徽大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)史碩士研究生（導(dǎo)師錢(qián)廣華）。1985-1988年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系德國(guó)古典哲學(xué)博士研究生（導(dǎo)師賀麟）。1989-1991年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員兼賀麟先生助手；1991～1996年，副研究員。1996-1998年，《光明日?qǐng)?bào)》理論部主任編輯。1998-2008年，黑龍江省委政研室副主任兼機(jī)關(guān)黨委書(shū)記；2008-2014年，省委財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組副秘書(shū)長(zhǎng)（2006年和2009年掛職中聯(lián)辦綜合組副組長(zhǎng)、國(guó)家信訪局督察專員）。2014年公務(wù)員提前退休至今，北京理工大學(xué)珠海學(xué)院教授，馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)和通識(shí)教育中心主任。