觀(guān)：先秦話(huà)語(yǔ)及其詩(shī)性建構(gòu)

　　在對(duì)世界整體的把握上，中國(guó)古人非常重視“觀(guān)”這樣一種方式。這種方式使得華夏文化在很大程度上具有了一種“詩(shī)性”特征。盡管“觀(guān)”這個(gè)概念在先秦時(shí)期表現(xiàn)為多種形態(tài)，但它都沒(méi)有停留于單純的觀(guān)看，而各自都具有多層意義的結(jié)構(gòu)。這不同的層次，就體現(xiàn)為“觀(guān)”的建構(gòu)。并且這種建構(gòu)本身，在其形上層面經(jīng)常就是具有詩(shī)性的。并且，這個(gè)概念成為中國(guó)文化中主體的基本認(rèn)知方式與體驗(yàn)方式。它是一種觀(guān)看方式，也是一種思維方式，而且更是一種存在方式。我們可以說(shuō)，天人關(guān)系是中國(guó)古代文化中的核心課題。從“觀(guān)”的角度，則有觀(guān)天文與觀(guān)人文兩個(gè)方面。觀(guān)天文具有一種特殊的意義，它是古代政治文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。觀(guān)人文的核心就是觀(guān)政、觀(guān)德，而這種德政主要是通過(guò)禮的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于禮需要體現(xiàn)在一系列的儀式中，所以這種禮也就具有了很濃的審美色彩。從《周易》開(kāi)始，“觀(guān)”即成為中國(guó)古典哲學(xué)中主體與對(duì)象發(fā)生關(guān)系的基本方式，而“觀(guān)”所具有的特殊意蘊(yùn)就使得由此而來(lái)的主體行為在某種程度上具有了非認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)。在《周易》中，“觀(guān)”的對(duì)象主要是“象”。在古人看來(lái)，“象”可以直接呈現(xiàn)出那種體現(xiàn)為“生生之德”的天地精神。所以，觀(guān)象也就有了濃厚的詩(shī)意色彩。諸子之前，“觀(guān)”主要體現(xiàn)為一種政治性、禮儀性的交往行為；而到了諸子那里，則主要體現(xiàn)為一種哲學(xué)性、審美性的主體方式。儒家的代表人物都重視觀(guān)人，即通過(guò)對(duì)一個(gè)人各方面的觀(guān)察來(lái)判斷他是否具有德性，所以這種觀(guān)看也是要成為一種從見(jiàn)者到隱者的本質(zhì)洞見(jiàn)。在老莊這里，“觀(guān)”成為一個(gè)具有深刻形上意義的哲學(xué)概念。老莊所說(shuō)的“觀(guān)”，并不是通常的經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)，而是一種超驗(yàn)的體證方式。“觀(guān)”也就是“體”，觀(guān)道也就是體道。老子的觀(guān)，是對(duì)道的悟解行為，是由觀(guān)有到觀(guān)無(wú)的一個(gè)歸其根的過(guò)程。莊子則提出了在“以物觀(guān)之”和“以道觀(guān)之”這兩種觀(guān)看方式之間的一個(gè)轉(zhuǎn)化。完成了這個(gè)轉(zhuǎn)化，也就實(shí)現(xiàn)了他所說(shuō)的游心逍遙的境界。這種境界既是哲學(xué)的，同時(shí)也是美學(xué)的和藝術(shù)的。

　　冀志強(qiáng)，河北寧晉人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；現(xiàn)為中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)會(huì)員，貴州省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事；主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)、藝術(shù)理論、中西哲學(xué)比較。在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》、《山東社會(huì)科學(xué)》、《美術(shù)觀(guān)察》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中2篇被中國(guó)人民大學(xué)《報(bào)刊復(fù)印資料·美學(xué)》轉(zhuǎn)載；主持國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“觀(guān)：先秦話(huà)語(yǔ)及其詩(shī)性建構(gòu)”、貴州省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)畫(huà)的非透視觀(guān)法問(wèn)題研究”等多項(xiàng)科研課題。