作為社會(huì)建構(gòu)的人權(quán)：從烏托邦到人類(lèi)解放

引言 作為本土建構(gòu)的、有限卻收放自如的人權(quán)
人權(quán)：政治的而非神學(xué)的
“人權(quán)”
本書(shū)概覽
第一部分 俗世的規(guī)范：地方性而非普遍性
第一章 人權(quán)：政治的而非神學(xué)的
相互競(jìng)爭(zhēng)的人權(quán)路徑：區(qū)別于神學(xué)給予的社會(huì)建構(gòu)
反對(duì)人權(quán)神學(xué)方法的論據(jù)
政治的而非神學(xué)的人權(quán)
社會(huì)建構(gòu)的人權(quán)作為一種能動(dòng)性政治
第二章 人權(quán)：政治的而非形而上學(xué)的
形而上學(xué)人格論的自然主義替代
作為政治成就的尊嚴(yán)(形而上學(xué)尊嚴(yán)論的替代)
通過(guò)差異實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合(形而上學(xué)同一論的替代)
兩種政治潛力
第三章 從本土規(guī)范中生成普遍的人權(quán)
排他主義：濃厚的與稀薄的
本土規(guī)范的批判性能力
本土的自我呈現(xiàn)：反對(duì)帝國(guó)主義
第二部分 作為社會(huì)建構(gòu)的人權(quán)的現(xiàn)實(shí)理論資源
第四章 文化資源：個(gè)體作為人權(quán)的劇作者
自我肯定
自我賦權(quán)的特性
相互承認(rèn)的領(lǐng)域
自我賦權(quán)籌劃的局限
第五章 神經(jīng)生物學(xué)資源：情感和天然的利他主義
人性是生物性的，而非形而上學(xué)的或神學(xué)的
通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)鼓勵(lì)利他主義
理性和情感的交織
通過(guò)利他主義的虛擬血緣關(guān)系來(lái)?yè)肀Щ谇楦械娜藱?quán)
人權(quán)事業(yè)與情感相關(guān)的目標(biāo)
在支持人權(quán)的過(guò)程中運(yùn)用情感是否必然具有操控性?
第三部分 促進(jìn)人權(quán)思想的現(xiàn)實(shí)手段
第六章 將人權(quán)轉(zhuǎn)譯為本土文化語(yǔ)匯
人權(quán)本土化改變了當(dāng)?shù)匚幕?br /> 不排除地方“真實(shí)性”和“合法性”的人權(quán)本土化
人權(quán)本土化與當(dāng)?shù)匚幕汗缠Q與挑戰(zhàn)
本土層面經(jīng)由“雙重意識(shí)”的轉(zhuǎn)化
“雙重意識(shí)”與角色的雙重性：外部仲裁者與本土參與者
令人不安的雙重性：文化的完整性和人權(quán)
文化本土重塑和轉(zhuǎn)譯路徑的局限性
第七章 經(jīng)由認(rèn)知重構(gòu)促進(jìn)人權(quán)
反對(duì)文化的本質(zhì)主義方法
與規(guī)范層面有別的文化認(rèn)知
使人權(quán)內(nèi)在于群體的自我理解
作為認(rèn)知共同體的人權(quán)和作為學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知共同體
人權(quán)作為社會(huì)制度層面的學(xué)習(xí)過(guò)程
認(rèn)知重構(gòu)
第四部分 人權(quán)的未來(lái)式：人類(lèi)本性與重構(gòu)的政治共同體
第八章 作為文化選擇并經(jīng)由人類(lèi)本性的人權(quán)
“第二天性”：作為文化選擇的人性
作為文化選擇的人性：人權(quán)而不是自然的復(fù)魅
針對(duì)出生之前的生命的文化選擇
第九章 人權(quán)國(guó)家
人權(quán)只存在于政治共同體之中
是人權(quán)的政治共同體而不是民族國(guó)家
解決“擁有權(quán)利的權(quán)利”的難題：民族國(guó)家的另一種選擇
民族國(guó)家的未來(lái)式：人權(quán)國(guó)家
通過(guò)個(gè)體自主權(quán)的“稀薄的規(guī)范”來(lái)保障人權(quán)
結(jié)語(yǔ) 作為社會(huì)建構(gòu)之人權(quán)的得與失
參考文獻(xiàn)
索引