圣經(jīng)文學(xué)研究（第21輯2020年秋）

　　本輯的領(lǐng)頭欄目是“猶太視野中的圣經(jīng)研究”。之所以設(shè)此欄目，是因?yàn)橥高^(guò)猶太視野去觀察，能得出某些非同尋常的洞見(jiàn)。馬克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德，這些令人振聾發(fā)聵的猶太裔思想家表明，猶太文化對(duì)于當(dāng)今世界正在發(fā)生著極其深刻的影響。進(jìn)入宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域，能發(fā)現(xiàn)世界三大一神教——猶太教、基督教和伊斯蘭教——同出一源，那個(gè)源頭便是猶太人的始祖亞伯拉罕。至于圣經(jīng)本身，更是由古猶太民族的《希伯來(lái)圣經(jīng)》即《舊約全書(shū)》，和脫胎于古猶太文化的《新約全書(shū)》連綴而成。誠(chéng)如國(guó)家主席習(xí)近平所說(shuō)：“文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，了解一些猶太視野中的圣經(jīng)研究，無(wú)疑有助于文明之間的交流互鑒。該欄目的另外三篇論文均聚焦于希伯來(lái)圣經(jīng)文本，饒有趣味地分別考辨了《以斯帖記》《但以理書(shū)》和《雅歌》中的學(xué)術(shù)議題?！兑运固洝纷怨乓詠?lái)就以缺乏宗教性著稱，通篇未提上帝之名，頗如一幕猶太精英人物智斗波斯宰相哈曼而終獲全勝的世俗性喜劇。然而以色列學(xué)者約拉姆卻別出心裁地指出其中的三條線索，證明了上帝在該書(shū)中的隱晦呈現(xiàn)，同時(shí)提出，那種呈現(xiàn)并非廢除了人的作用，而是上帝與人合作，協(xié)同帶來(lái)作品中的拯救。本刊的傳統(tǒng)欄目“認(rèn)識(shí)名家”這次推出荷蘭-以色列女性主義圣經(jīng)學(xué)者布倫納-伊丹，使讀者得以透過(guò)她的一篇論文，感知其女性主義圣經(jīng)詮釋的見(jiàn)解和方法，尤其她對(duì)希伯來(lái)圣經(jīng)中婦女故事和性別差異的呈現(xiàn)，她對(duì)女性角色被父權(quán)制文化改造和重塑的揭示，及其對(duì)女性性態(tài)與父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)性分析。之后刊載一篇布倫納-伊丹的訪談錄，使人有可能如聞其聲地得知她的文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)道路，她的女性主義釋經(jīng)路徑和成就，其女性主義圣經(jīng)詮釋被接受的過(guò)程，以及她對(duì)中國(guó)圣經(jīng)研究的期待。本期特意刊載了辨析保羅書(shū)信的兩篇專文。一篇研討保羅亞略巴古演講與希臘教父釋經(jīng)傳統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)為在希臘教父?jìng)兊挠^念中，異教哲學(xué)對(duì)于釋經(jīng)并非必要，相反，他們更多強(qiáng)調(diào)了兩約神學(xué)主題的一致性與相互印證，以致其先于當(dāng)代學(xué)者千余年就注意到了《使徒行傳》所載保羅因人而異的“處境化”傳教策略。另一篇考辨了《腓立比書(shū)》2：5-11中“奴隸形象”的多重隱喻，從“奴隸”一詞在其歷史語(yǔ)境中的原義切人，分析它所具有的倫理學(xué)、人類學(xué)和宇宙論這三方面的多重喻義，進(jìn)而探討那些意義怎樣從整體上有助于構(gòu)建一種新的基督教宇宙論。令人欣慰的是，這兩篇論文均能運(yùn)用原著的希臘文語(yǔ)詞辨析其本真含義，這成為中國(guó)內(nèi)地學(xué)者所作漢語(yǔ)圣經(jīng)文學(xué)研究走向世界的明顯標(biāo)志。最后一個(gè)欄目“圣經(jīng)與文學(xué)”收入主題各異的一組論述：彌爾頓與早期多元圣經(jīng)文學(xué)闡釋的關(guān)系、對(duì)英語(yǔ)《欽定本圣經(jīng)》文學(xué)研究400年的回顧與反思、當(dāng)代加拿大女作家阿特伍德在其《女仆的故事》中如何對(duì)圣經(jīng)原型進(jìn)行逆向改寫(xiě)，以及中國(guó)小說(shuō)家劉震云在其《一句頂一萬(wàn)句》中怎樣汲取圣經(jīng)資源，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村生活的話語(yǔ)困境。

暫缺《圣經(jīng)文學(xué)研究（第21輯2020年秋）》作者簡(jiǎn)介