多元復(fù)雜的中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)

中國現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)內(nèi)蘊的多元性
一 審美內(nèi)蘊：藝術(shù)的審美獨立與生命本體價值
二 啟蒙內(nèi)蘊：藝術(shù)塑造健全的現(xiàn)代人格
三 革命內(nèi)涵：藝術(shù)的社會政治功利性
從“情趣”到“情象”
——20世紀中國美學(xué)審美藝術(shù)本體論之現(xiàn)代建構(gòu)(一)
一 梁啟超的“情趣”論工
二 蔡元培的“情育”論工
三 朱光潛的“情象”論
從“意志解脫”到“心理本體”
——20世紀中國美學(xué)審美藝術(shù)本體論之現(xiàn)代建構(gòu)(二)
一 王國維的“意志解脫”論
二 宗白華的“生命本體”論
三 李澤厚的“心理本體”論
“生命的律動”
——宗白華“六法”繪畫美學(xué)思想探微
一 “六法”之首：“氣韻生動”的詮釋
二 其他五法內(nèi)涵的詮釋5l
三 “六法”繪畫美學(xué)思想的文化成因
“風(fēng)格進化”論
——滕固美術(shù)史觀及其文化探源
一 “風(fēng)格進化論”的內(nèi)涵
二 “風(fēng)格進化論”的文化源淵
鄧以蟄：一個被忽視的中國現(xiàn)代美學(xué)家和美術(shù)史家
一 鄧以蟄美學(xué)被忽視的研究狀況
二 鄧以蟄美學(xué)可開掘的學(xué)術(shù)空間
從“光線顏色”到“意境氣韻”
一一鄧以蟄“心本”美學(xué)思想的發(fā)展和形成
一 萌芽：由“光線顏色”到“情感生命”( —1924年)
二 發(fā)展：由“情感生命”到“胸襟心意”(1925—1934)
三 成熟：“美在意境”與“氣韻生動”(1935— )
“心本”：鄧以蟄美學(xué)命名的一種嘗試
一 “心本”的提出
二 “心本”的“人心”內(nèi)涵
三 “心本”的“道心”內(nèi)涵
四 “心本”的文化淵源
“辯證心本論”
——鄧以蟄美術(shù)史觀及其文化探源
一 “辯證心本論”美術(shù)史觀的內(nèi)涵
二 “辯證心本論”美術(shù)史觀的文化源淵
宗白華與鄧以蟄“書畫同源”觀探論
一 “生命之書”與“字生于畫”
二 “筆墨之舞”與“筆畫通心”
三 差異中匯通
“六法”之詮
——宗白華與鄧以蟄繪畫美學(xué)思想之比較
一 宗白華對“氣韻生動”的詮釋
二 鄧以蟄對“氣韻生動”的詮釋
三 宗白華與鄧以蟄對其他五法的詮釋
四 宗白華與鄧以蟄“六法”之詮的差異及成因
“情感生命”與“心靈自我”
——宗白華與鄧以蟄書法美學(xué)思想之比較
一 “情感生命”與“心靈自我”的書法意境
二 “情景交融”與“心手相應(yīng)”的書法形式
啟蒙革命審美
——魯迅美學(xué)多元性內(nèi)涵及其文化探源
一 科學(xué)、情感與批判的啟蒙內(nèi)涵
二 戰(zhàn)斗、工具與階級的革命內(nèi)涵
三 “自我悖論”與“中間物”的審美內(nèi)涵
四 多元性內(nèi)涵的文化淵源
問題與反思
——李澤厚實踐美學(xué)初創(chuàng)及其文化內(nèi)蘊探論
一 問題：何謂“美感”“美”和“自然美”？
二 反思：權(quán)力話語的折射
“三個階段。三重本體”
——論李澤厚實踐美學(xué)思想歷史發(fā)展的復(fù)雜性
一 李澤厚實踐美學(xué)的初創(chuàng)
二 李澤厚實踐美學(xué)的奠基
三 李澤厚實踐美學(xué)的完善
試論藝術(shù)審美價值限度的轉(zhuǎn)向
一 何謂藝術(shù)審美價值？
二 藝術(shù)審美價值限度的轉(zhuǎn)變及成因
關(guān)于文藝美學(xué)學(xué)科定位的思考
一 文藝美學(xué)學(xué)科定位的歷史及其困難的原因
二 文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾點建議
建構(gòu)“詩性身體”的身體美學(xué)
——王小波《黃金時代》中“身體問題”的啟示
一 規(guī)訓(xùn)的身體：身體的道德認同
二 反抗的身體：欲望的肉體對權(quán)力話語的顛覆
三 詩性的身體：欲與愛的交融
“微時代”審美及其文化反思
一 “微時代”審美的即時便捷性
二 “微時代”審美的多元互動性
三 “微時代”審美的草根自由性
四 “微時代”審美的淺表碎微性
五 “逃”與“忘”的“微時代”審美反思
“生活論美學(xué)”話題緣起語境及其價值取向
一 “生活論美學(xué)”話題的緣起語境
二 “生活論美學(xué)”話題的價值取向
后記