中國(guó)文學(xué)批評(píng)自由釋義傳統(tǒng)研究

緒  論
 
章  古代解釋學(xué)說(shuō)與自由釋義思想
節(jié)  先秦儒家論知言與解釋
一、孔子“一以貫之”、“舉一反三”
二、孟子“以意逆志”、“知人論世”
三、荀子“當(dāng)理”、“去蔽”
第二節(jié)  道家論自然和言語(yǔ)文本的解釋
一、老子“有生于無(wú)”
二、莊子“言未始有常”、存差異去是非
第三節(jié)  以理釋義的理學(xué)解釋觀念
一、二程“優(yōu)游玩味”、“要不為文字所梏”
二、朱熹尊重經(jīng)本義與“只是將意思想象去看”
第四節(jié)  以心釋義的心學(xué)解釋學(xué)說(shuō)
一、陸九淵“六經(jīng)注我”、“貴于有所興起”
二、王守仁“大要出于良知同，便各為說(shuō)何害”
 
第二章  古代接受文學(xué)理論 （上）
節(jié)  作為閱讀理論和方法的“興”
一、作為讀法的“興”
二、“興”與悟、讀書出入法
第二節(jié)  從賦詩(shī)言志到詩(shī)無(wú)達(dá)詁、知音說(shuō)
一、賦詩(shī)言志，“余取所求”
二、《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，從變從義
三、文情難鑒與知音說(shuō)
第三節(jié)  歸有光：隨其所自為說(shuō)與合本
一、釋義“正變”論
二、讀者自為說(shuō)與偶然和偏見
三、圈點(diǎn)啟發(fā)讀者感悟作品
第四節(jié)  李贄：是非之爭(zhēng)不相一
一、讀者應(yīng)是不失童心的“上士”
二、無(wú)定質(zhì)、無(wú)定論與立說(shuō)自信
第五節(jié)  鍾惺、譚元春：詩(shī)為“活物”
一、《詩(shī)》是活物，所以為經(jīng)
二、讀者“神而明之，引而伸之”
三、慧性與學(xué)問(wèn)孰者優(yōu)先
 
第三章  古代接受文學(xué)理論 （下）
節(jié)  金圣嘆：今所適有何必?zé)o
一、作品無(wú)字處是“正筆”
二、“顧其讀之之人何如”及讀法
第二節(jié)  王夫之：讀者各以其情而自得
一、興觀群怨隨所以皆可
二、“詩(shī)無(wú)達(dá)志”與自由詮釋
三、己不往則彼不見
第三節(jié)  常州詞派：讀者何必不然
一、意內(nèi)言外、比興寄托與釋義
二、有寄托、無(wú)寄托、要在諷誦繹
三、作者未必然，讀者何必不然
第四節(jié)  常州學(xué)派：讀者不同，其說(shuō)不同
一、“通其大義所極”
二、“大抵皆隨其人性情學(xué)力之所至”
三、《詩(shī)》“用尤廣而義尤遠(yuǎn)”
 
第四章  文學(xué)批評(píng)自由釋義類型
節(jié)  類比性釋義——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》釋義的考察
一、序、傳、箋“于經(jīng)無(wú)所當(dāng)”
二、雙重類比釋義與《詩(shī)經(jīng)》傳承路徑
第二節(jié)  傳記性釋義——對(duì)《楚辭》釋義的考察
一、依經(jīng)立義、依史立義
二、屈原傳記與《楚辭》釋義
第三節(jié)  訓(xùn)詁式釋義——對(duì)李善注《文選》的考察
一、狹義訓(xùn)詁與廣義訓(xùn)詁
二、作品多義性、典實(shí)、旨趣
三、訓(xùn)詁是理解的起點(diǎn)
附：從《文選》騷類看李善注特點(diǎn)
一、對(duì)王逸注的改動(dòng)和增加
二、刪減王逸注的十種情況
三、使各卷篇幅大致平衡
第四節(jié)  讖言式釋義
一、“不免從后傅合之”
二、讖言釋義與詩(shī)歌理論
三、讖言釋義對(duì)創(chuàng)作的影響
第五節(jié)  索隱式釋義——自由釋義與文字獄
一、文字獄史也是自由釋義史
二、利益決定閱讀結(jié)果
三、思維習(xí)慣和釋義傳統(tǒng)之作用
 
第五章  對(duì)古代文人的差異化評(píng)價(jià)
節(jié)  陶淵明
第二節(jié)  孟浩然
第三節(jié)  李白、杜甫
第四節(jié)  陳子龍
 
第六章  對(duì)文學(xué)作品的差異化評(píng)價(jià)
節(jié)  詩(shī)歌釋義變化
一、元稹、白居易 《連昌宮詞》與《長(zhǎng)恨歌》
二、白居易《琵琶行》
第二節(jié)  文章釋義變化
一、王羲之《蘭亭集序》
二、陶淵明《桃花源記》（并詩(shī)）
三、樊宗師《絳守居園池記》
四、陸游《南園記》
 
后  記