超越生命的意識(shí)：瀕死體驗(yàn)的科學(xué)

　　這本書(shū)不僅引導(dǎo)我們重新思考死亡，而且會(huì)讓我們更加珍惜生命。 “瀕死體驗(yàn)”指人達(dá)到臨床死亡狀態(tài)下的意識(shí)體驗(yàn)，它包括一定的要素，例如聽(tīng)見(jiàn)美妙的音樂(lè)、看到隧道或光、飄出身體外面、生命回顧、與已逝親屬的會(huì)面等現(xiàn)象?！冻缴囊庾R(shí)》一書(shū)建立完善的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以及理論框架之上，不僅涵蓋了瀕死體驗(yàn)研究各個(gè)方面的實(shí)證研究，而且他提出了獨(dú)特的意識(shí)哲學(xué)理論。 在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面，勞美爾教授的團(tuán)隊(duì)用八年時(shí)間，對(duì)荷蘭十家醫(yī)院的數(shù)百名患者的治療過(guò)程進(jìn)行了跟蹤記錄。以豐富的臨床數(shù)據(jù)以及專(zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)背景為基礎(chǔ)，勞美爾教授在本書(shū)中對(duì)以往有關(guān)瀕死體驗(yàn)發(fā)生原因的試探性解釋逐一進(jìn)行了分析，論證了“瀕死體驗(yàn)”并不是因?yàn)椤澳X缺氧”、“二氧化碳過(guò)量”、“癲癇”、“服用致幻劑”等生理原因，也不是因?yàn)椤拔窇炙劳觥?、“雙重人格”、“幻想”等心理學(xué)原因。這一論證過(guò)程，可以說(shuō)將“瀕死體驗(yàn)”的科學(xué)研究向前又推進(jìn)了一大步。在理論方面，勞美爾教授主要訴諸了意識(shí)哲學(xué)與量子物理學(xué)的論據(jù)，并以此提出了“無(wú)盡的意識(shí)”概念——無(wú)盡意識(shí)的本質(zhì)，先于我們的出生與身體，并且將在死后獨(dú)立于我們的身體，而在沒(méi)有時(shí)空性的非定于空間中存在。據(jù)此看來(lái)，我們可以嚴(yán)肅地思考，死亡是否與出生一樣，只是由一種意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到另一種意識(shí)狀態(tài)，而身體的功能等同于一個(gè)“交界面”。

　　作者簡(jiǎn)介： 皮姆·范·勞美爾（1943- ），畢業(yè)于荷蘭烏特勒支大學(xué)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)。1977-2003年，他一直在位于荷蘭阿納姆的瑞杰斯泰特醫(yī)院擔(dān)任心臟病科醫(yī)生。勞美爾醫(yī)生是瀕死體驗(yàn)研究領(lǐng)域中具有世界性影響的領(lǐng)軍學(xué)者之一，他于2001年在《柳葉刀》（Lancet）上發(fā)表的有關(guān)瀕死體驗(yàn)的論文是該領(lǐng)域中引用次數(shù)Z高的論文。他從對(duì)瀕死體驗(yàn)的科學(xué)研究出發(fā)，進(jìn)而思考有關(guān)人類(lèi)意識(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，這代表他是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家中極其少有的具有哲學(xué)思維的人。因此，盡管他本身來(lái)自醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，但他在醫(yī)學(xué)臨床經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的哲學(xué)思考使他成為當(dāng)之無(wú)愧的意識(shí)哲學(xué)家。 譯者簡(jiǎn)介： 徐獻(xiàn)軍，哲學(xué)博士、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任心理學(xué)系主任、中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)青年工作委員會(huì)委員。主要從事哲學(xué)心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)等研究。著有《具身認(rèn)知論：現(xiàn)象學(xué)在認(rèn)知科學(xué)范式轉(zhuǎn)型中的作用》等，出版的譯著有《自然自明性的失落》《人的自我理解》，發(fā)表論文三十余篇，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)。