中國(guó)哲學(xué)體用思想研究

緒論 “古今一中西”視域中的中國(guó)哲學(xué)
上編 “體用”源流
第一章 先秦兩漢時(shí)期：“體用”意識(shí)之孕育與萌動(dòng)
第一節(jié) 儒家禮樂文化中的“體用”意識(shí)
一、先秦儒家禮樂文化中的“體用”意識(shí)
（一）《尚書》：“五行”之“體一性一用”
（二）《左傳》：“體政”之體
（三）《論語》：禮之本與用
（四）《孟子》：志氣合于一體
（五）《荀子》：貴本而親用
（六）《禮記》：禮之大體與禮之用
二、漢代儒家禮樂思想中的“體用”意識(shí)
（一）《春秋繁露》：“禮者，庶于仁，文、質(zhì)而成體者也”
（二）《新書》：“內(nèi)本六法，外體六行”
（三）《說苑》：“轉(zhuǎn)相為本”
（四）《漢書》：六藝之體用
（五）《申鑒》：“道之本，仁義而已”與“知道之體”
（六）《中論》：“文質(zhì)著然后體全”
第二節(jié) 諸子天道性命中的“體用”意識(shí)
一、墨家學(xué)說中的“體用”意識(shí)
二、道家學(xué)說中的“體用”意識(shí)
（一）《老子》：“弱者道之用”
（二）《文子》：“道以無為有體”
（三）《莊子》：“大本大宗”與“無用之用”
（四）《論六家要旨》：道家“以虛無為本，以因循為用”
三、法家思想中的“體用”意識(shí)
（一）《管子》：“體、禮者，所以取天下”
（二）《韓非子》：“以道為常，以法為本”
四、兵家思想中的“體用”意識(shí)
（一）《司馬法》：“體俗”與“體其命”
（二）《尉續(xù)子》：“虛實(shí)者，兵之體也”
（三）《三略》：“帝者，體天則地”
第三節(jié) 秦漢宇宙氣論中的“體用”意識(shí)
一、《黃帝四經(jīng)》：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也”
二、《呂氏春秋》：“萬物之形雖異，其情一體”
三、《淮南子》：“無為者，道之體也；執(zhí)后者，道之容也”
四、《論衡》：“不相賊害，不成為用”
五、《潛夫論》：“道者，氣之根也；氣者，道之使也”
第四節(jié) 早期易經(jīng)詮釋中的“體用”意識(shí)
一、先秦易學(xué)中的體用意識(shí)
（一）春秋易學(xué)之與體用
（二）戰(zhàn)國(guó)易學(xué)與《易傳》
二、漢代易學(xué)中的體用意識(shí)
（一）《焦氏易林》：卦體與性體
（二）《京氏易傳》：互體說與飛伏說
（三）《易緯》：三易說與四太說
（四）鄭玄：“復(fù)歸本體，亦是從無入有”
第二章 魏晉南北朝時(shí)期：“體用”范疇之發(fā)生與定型
第一節(jié) 玄學(xué)興起與體用范疇
一、魏晉玄學(xué)概說
二、正始玄學(xué)之體用
（一）王弼經(jīng)典詮釋中的“體用”創(chuàng)造
三、竹林玄學(xué)之體用
（一）阮籍：“樂者，天地之體，萬物之性也”
（二）康：體贍而用博
……
下編 “體用”哲學(xué)