客家文化美學

　　《客家文化美學》這部客家文化審美的作品，恐怕是不拘一格的學術(shù)著作。如同當年全憑靈光一閃，競不舍晝夜寫下一部《客家圣典》一樣，在寫《客家魂》三部曲之際，并沒想到還會派生出這么一部作品，可臨近收筆了，卻突如其來了靈感，竟一發(fā)不可收，以至被海外學者稱之為“帶有濃厚‘客家魂’的客家圣經(jīng)”，成了一部無論于他個人，還是對整個民系都具有異乎尋常意義的經(jīng)典之作。說“不拘一格”，是指它沒有尋常學術(shù)著作那種嚴格的規(guī)范、嚴謹?shù)捏w例以及嚴密的邏輯，其實，這恰好是中國治學的傳統(tǒng)，從老莊，到劉勰、鐘嶸，一直到20世紀的錢鐘書，其學術(shù)著述，曾幾何時去建構(gòu)什么體系與規(guī)范，然而，其博大精深，卻是任何一個體系也劃不進去的，取這種開放的態(tài)勢，只會超過體系、逼近真諦，而不會作繭自縛。當然，這里不敢以這本小書與他們相比，但是，在神圣的學術(shù)中，如今缺的不正是這種敢于獨抒性靈的自由個性么？的確，要高度概括客家文化的審美特征，并非易事，很容易顧此失彼。因此，不定于一尊，不輕易下斷語，只是盡可能地展示，才是明智之舉。藝術(shù)的東西，很多是只可意會而不可言傳的?？图沂侵腥A民族漢族的一個重要民系，全世界擁有近億之眾的客家人——其數(shù)量當是吉卜賽人的十幾倍。由于歷史的原因，人們對其的了解，還只停留在直觀、簡單的層面上，多是一言以蔽之：不就是從中國北邊遷到南方的一部分漢族人么？就算是客家人自己，也不甚了解自己。然而，可以說近代以來，客家人似乎是一下子從地下冒出來的——蟄伏了不知多久，洪秀全、楊秀清發(fā)動了太平天國運動，領(lǐng)導人及義軍主體均為客家人；戊戌變法中，劉光第等亦是客家人，且不說黃遵憲、丘逢甲等有影響的人物了；到了辛亥革命，客家人更是數(shù)不勝數(shù)，從孫中山、姚雨平、廖仲愷、張民達、鄧仲元、鄒魯，到鄧演達；而中國革命的元戎，從朱德、葉挺、葉劍英，到胡耀邦、廖承志、楊成武、楊勇、王首道……光這個名單，便成了一個不解的歷史之謎。他們?yōu)楹误E然間一嘯沖天，而且是作為一個群體走向了成功與輝煌？一部近現(xiàn)代的中國史，無論是政治史、軍事史，還是文學史、藝術(shù)史，少了他們，是不完整的。

　　譚元亨，華南理工大學客家研究所所長、教授、博導，中國作家協(xié)會會員，中國電視藝術(shù)家協(xié)會會員，國際IRSCL會員及湖南省作協(xié)專業(yè)作家，歷任湖南省政協(xié)委員、作協(xié)副主席，廣東省政府參事，中國新文學學會副會長。獲國家政府獎5項，全國性獎5項。出版文史哲著作200余種，4000多萬字。主要代表作有《元亨文存》8卷、《譚元亨文集》12卷，學術(shù)著作有《中國文化史觀》《華南兩大族群的文化人類學建構(gòu)》《廣府人史綱》《客家文化史》《十三行史稿》等，文學作品有《客家魂》《十三行世家》《后知青·女性三部曲》《無效護照》《潘氏三兄弟》等，、另有《客家女》《客家人》《正道滄桑》等百部（集）影視作品。多部作品被譯為英、法、日等國文字。曾到歐美、亞非十多國講學。