文化人類學(xué)視閾下的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究

　　正如音樂(lè)人類學(xué)家提頓和斯婁賓所言：“每種音樂(lè)文化是對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式有關(guān)音樂(lè)的觀念、社會(huì)組織、曲目以及音樂(lè)的物質(zhì)文化等方面，各文化之間是有所不同的。”來(lái)自于不同社會(huì)的音樂(lè)文化繽紛各異，具有各自的獨(dú)值，值得我們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)。泰國(guó)，雖然是多民族國(guó)家，但是其傳統(tǒng)音樂(lè)盛行，國(guó)樂(lè)體系特征比較突出、界定框架比較清晰，具有明顯的特點(diǎn)。在文化人類學(xué)的文化視閾下，具體運(yùn)用文化人類學(xué)的學(xué)科研究方法，尤其是在田野調(diào)查的實(shí)踐運(yùn)用，以及對(duì)于東南亞各國(guó)的音樂(lè)文化比較分析等方面，并以音樂(lè)人類學(xué)家提頓與斯婁賓《一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的音樂(lè)文化模式》為探究的構(gòu)架理路，在文化人類學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、后現(xiàn)代教育學(xué)、音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)、解釋學(xué)等跨學(xué)科的研究中，去對(duì)在生活世界與文化語(yǔ)境中世代傳承著的泰國(guó)音樂(lè)進(jìn)行描述，并將這一文化模式置于音樂(lè)教育的實(shí)踐教學(xué)中去，探索具體教學(xué)理念，從而展開(kāi)對(duì)泰國(guó)音樂(lè)存在與相關(guān)教學(xué)的深入探究。《文化人類學(xué)視閾下的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究》具體分為四部分構(gòu)架：部分文化人類學(xué)視閾下的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，即從文化人類學(xué)理論本質(zhì)、研究方法等，聯(lián)接到對(duì)于泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)的模式研究，強(qiáng)調(diào)在文化視野中探究民族音樂(lè)；二部分，泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲庫(kù)（音樂(lè)本身），從彰顯民族氣質(zhì)的音樂(lè)風(fēng)格，璀璨豐厚的典型題材，特殊多聲部音樂(lè)創(chuàng)作的問(wèn)題，以及身體運(yùn)動(dòng)的民族音樂(lè)文化個(gè)性等方面，描述泰國(guó)音樂(lè)的本體特征與藝*價(jià)值；三部分，泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的物質(zhì)文化，從泰國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)、書(shū)面樂(lè)譜，電子媒體發(fā)展中的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這三方面，闡述音樂(lè)物質(zhì)文化具體發(fā)展、演變的情況，從中探析其音樂(lè)文化的歷史軌跡、價(jià)值內(nèi)涵與存在方式；四部分，泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教學(xué)研究，探討并構(gòu)建在中國(guó)音樂(lè)課堂中教授泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教學(xué)模式，再進(jìn)行具有針對(duì)性內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)。因而筆者希冀，《文化人類學(xué)視閾下的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究》在理論和實(shí)踐兩方面的成果，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行更為整體全面、系統(tǒng)詳致的描述，能夠填補(bǔ)并增添學(xué)界在這一內(nèi)容方面的研究，為中國(guó)多元文化音樂(lè)教育的世界音樂(lè)教學(xué)，尤其是泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究與教學(xué)，提供更為廣闊的理路視野和豐富的內(nèi)容、資料及教學(xué)手法，從而體現(xiàn)以描述性、解釋性、反思性為特征的人文教學(xué)范式。筆者亦期待以這一東南亞國(guó)家之一的精彩縮影，為世界音樂(lè)的博大精深畫(huà)上不可或缺的一筆。

暫缺《文化人類學(xué)視閾下的泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究》作者簡(jiǎn)介