天下·政治哲學(xué)史（第三版 上下）

目錄
上冊
緒論
修昔底德（公元前460—前400）大衛(wèi)·鮑羅廷
柏拉圖(公元前427—前347)列奧·施特勞斯
《理想國》
《政治家》
《法律篇》
色諾芬（公元前430—前354）克里斯朵夫·布魯爾
《居魯士的教育》
《回憶錄》
《遠(yuǎn)征記》
亞里士多德(公元前384—前322)卡恩斯·勞德
理論與實(shí)踐
幸福、美德和紳士品格
正義和友誼
審慎、治國才能和政治科學(xué)
城邦與人
公民與政體
政體種類
最好的政體
教育、培養(yǎng)及最好的生活方式
馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅(公元前106—前43)詹姆斯·E.霍爾頓
哲學(xué)與政治
最好的生活方式
最好的政治制度
正義的本性
圣奧古斯?。?54—430）恩斯特·L.福廷
公民社會的本性：基督教道德與世俗道德
一神論與公民宗教
兩種城邦及政教分離
基督教與愛國主義
阿爾·法拉比（870—950）馬伯森·馬迪
神學(xué)與政治學(xué)
道德政體
哲學(xué)家王者與先知立法者
法與活的智慧
戰(zhàn)爭與法的限度
民主政體與道德政體
摩西·邁蒙尼德（1135—1204）拉爾夫·勒納
人、社會與法
先知及其作用
王者之才與救世主時代
關(guān)于自然法的問題
托馬斯·阿奎那（1225—1274）恩斯特·L.福廷
基督教與政治學(xué)：政治制度的本性
道德美德與自然法
《圣經(jīng)》的信仰與哲學(xué)
帕多瓦的馬西利烏斯（約1275—1342）列奧·施特勞斯
尼科洛·馬基雅維利（1469—1527）列奧·施特勞斯
評價
馬丁·路德（1483—1546）約翰·加爾文（1509—1564）鄧肯·B.福里斯特
政治神學(xué)的基礎(chǔ)
雙重國度
何為人
權(quán)威及其限度
律法
政治乃一項(xiàng)天職
理查德·胡克(1553—1600)鄧肯·B.福里斯特
與清教徒的論戰(zhàn)
形而上學(xué)
政府的必要性
教會與國家的關(guān)系
弗蘭西斯·培根（1561—1626）霍華德·B.懷特
新穎的唯物主義
技術(shù)進(jìn)步與人類的拯救
帝國主義傾向
《新大西島》
自然哲學(xué)與政治哲學(xué)的關(guān)系
雨果·格勞秀斯(1583—1645)理查德·H.考克斯
人的本質(zhì)和人的權(quán)利
法及其種類
最高政治權(quán)力
戰(zhàn)爭的正義性
托馬斯·霍布斯(1588—1679)勞倫斯·伯恩斯
自然狀態(tài)和自然法
社會契約和國家
神學(xué)
勒內(nèi)·笛卡爾（1596—1650）里查德·肯寧頓
《方法談》一書中的政治哲學(xué)思想
《沉思錄》一書中的政治哲學(xué)思想
結(jié)論
約翰·彌爾頓（1608—1674）沃爾特·伯恩斯

下冊
別涅狄克·斯賓諾莎（1632—1677）斯坦利·羅森
形而上學(xué)
約翰·洛克（1632—1704）羅伯特·A戈?duì)柕聹?
論財(cái)產(chǎn)
政治社會的形成
孟德斯鳩（1689—1755）大衛(wèi)·洛溫塔爾
導(dǎo)言
政府的形式
政治自由
自然
商業(yè)
宗教
結(jié)論
大衛(wèi)·休謨(1711—1776)羅伯特·S.希爾
觀念論
推理的基礎(chǔ)是習(xí)慣
善惡之分非源于理性
道德的基礎(chǔ)是感情
痛苦和快樂是善惡的標(biāo)準(zhǔn)
道德判斷絕不會出錯
規(guī)范判斷與事實(shí)判斷的區(qū)別
公正準(zhǔn)則的起源
維護(hù)公正是政府的責(zé)任
反抗壓迫不是犯罪
自由政府的目的是為公眾謀利益
革新與保守
讓-雅克·盧梭(1712—1778)阿倫·布魯姆
批判現(xiàn)代社會的不公正
人的本來面目
私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)與公民社會的產(chǎn)生
社會契約
主權(quán)在民
立法的需要
政府是必要的邪惡
可供選擇的解決辦法
伊曼努爾·康德(1724—1804)皮埃爾·哈斯納
哲學(xué)與政治
人的權(quán)利
歷史哲學(xué)
法治國家
永久和平
從歷史到道德
威廉·布萊克斯通(1723—1780)霍伯特·J.斯托林
《英國法律評論》
社會的基礎(chǔ)
法律至上論
謹(jǐn)慎的改革家
亞當(dāng)·斯密(1723—1790)約瑟夫·克羅波西
道德的自然基礎(chǔ)
社會動物與政治動物的區(qū)別
自我保存重于道德和理性
道德標(biāo)準(zhǔn)的民主化
私利與公益的自然調(diào)和
相信自然的智慧
總結(jié)
聯(lián)邦黨人（1787—1788）馬丁·戴蒙德
《聯(lián)邦黨人》的宗旨
共和方略
三權(quán)分立原則
大共和國的必要性
更好動機(jī)的缺點(diǎn)
托馬斯·潘恩（1737—1809）S.J.弗蘭西斯·卡納萬
在正確的基礎(chǔ)上建立政府
人的權(quán)利
政府形式
埃德蒙·伯克（1729—1797）Jr哈維·曼斯菲爾德
伯克政治哲學(xué)的特點(diǎn)及其歷史地位
政治理論和政治實(shí)踐的關(guān)系
論“精明”
論“英國式政體”
論“政治繼承”
論“時效性”
論“自然法原則”
對紳士的贊美
杰里米·邊沁（1748—1832）詹姆斯·密爾（1773—1836）蒂莫西·福勒
邊沁：功利主義創(chuàng)始人
密爾對邊沁思想的發(fā)展
喬治·威廉·弗里得里希·黑格爾（1770—1831）皮埃爾·哈斯納
國家源于沖突
主觀自由與客觀自由的統(tǒng)一
家庭、市民社會與國家
亞里克西·德·托克維爾（1805—1859）馬溫·策特鮑姆
民主制的特點(diǎn)
民主的問題
問題的解決
民主的辯護(hù)
約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873）亨利·M.麥吉德
政治哲學(xué)的方法
歷史哲學(xué)
道德的思考
國家的目的
為代議制政府辯護(hù)
代議制政府的分析
論自由
弗里德里希·尼采（1844—1900）沃納·丁·丹豪塞
批判歷史主義
歷史的解釋及時代危機(jī)
上帝之死及其意義
權(quán)利意志論
超人學(xué)說
約翰·杜威（1859—1952）羅伯特·霍維茨
哲學(xué)必須關(guān)心當(dāng)代社會問題
解決社會問題的科學(xué)方法
人的“發(fā)展”是最終的目的和價值準(zhǔn)則
限制性多元主義的治理論
“間接結(jié)果”檢驗(yàn)法
埃德蒙·胡塞爾（1859—1938）理查德·維爾克雷
現(xiàn)象學(xué)與西方危機(jī)
對心理主義的批判
對歷史主義的批判
生活世界和歷史
馬丁·海德格爾（1889—1976）米歇爾·吉萊斯皮
虛無主義及其根源
存在與時間
現(xiàn)代人的普遍異化
西方文明的起源與終結(jié)
存在之新啟示的曙光
后記：列奧·施特勞斯與政治哲學(xué)史內(nèi)森·塔科夫和托馬斯·L.潘高
轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)史
政治哲學(xué)史的研究方法
現(xiàn)代政治哲學(xué)
古代和中世紀(jì)政治哲學(xué)
施特勞斯的政治學(xué)說