從政治到哲學(xué)的運(yùn)動：《尼各馬可倫理學(xué)》解讀

　　《從政治到哲學(xué)的運(yùn)動：解讀》對于《尼各馬可倫理學(xué)》的解讀將不涉及這類文本細(xì)節(jié)，而是盡可能著眼于全書的整體思路，并且在系統(tǒng)解讀的指引下，對那些具有結(jié)構(gòu)性意義的核心文本進(jìn)行分析。然而，亞里士多德在宏觀布局方面的前后不一似乎絲毫不亞于他在細(xì)節(jié)方面的冗余枝蔓，其中顯著的問題是第一卷（以及整個前六卷的大部分）和第十卷對于幸福的闡發(fā)截然不同。此外還可提及：第三卷和第七卷對于節(jié)制的界定存在重要差異；第六卷除了順應(yīng)前文的思路而討論實踐智慧之外，還討論了許多其他的理智能力，其中包括看似與倫理生活無關(guān)的技藝制作；第七卷和第十卷關(guān)于快樂給出了兩份大體方向一致但關(guān)鍵細(xì)節(jié)有別的探討，而這兩份探討又看似毫無理由地被第八、九卷對于友愛的闡述隔開。與細(xì)節(jié)方面的問題一樣，對于這些宏觀問題的解釋也是見仁見智的，但是和細(xì)節(jié)問題不同的是，這類宏觀問題不太可能統(tǒng)統(tǒng)源自哲學(xué)家的大意疏忽，或是講稿記錄者與編輯者的盲目跟從或任意武斷。事實上，這些大問題因為涉及卷章布局的疑難、重要觀點(diǎn)的前后變化、主要學(xué)說的內(nèi)在張力、中心思路的走向而恰恰是一份系統(tǒng)解釋應(yīng)該著力處理的極其寶貴的結(jié)構(gòu)性線索。在很大程度上，對于全書深層系統(tǒng)的把握就取決于對于上述問題的合理而融貫的回答。

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教師