由人而圣而希天：清儒劉沅學術思想研究

定　價：￥89.00

作　者：	趙敏
出版社：	社會科學文獻出版社
叢編項：
標　簽：	暫缺

購買這本書可以去

ISBN：	9787520131810	出版時間：	2018-09-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：		字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖于明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，后遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯（1807）遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經(jīng)，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發(fā)生了逆轉，會試三試落地，返蜀后潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現(xiàn)在：1、劉沅身后形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規(guī)模很大，經(jīng)常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數(shù)千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創(chuàng)性研究。劉沅是學問大家，著作甚豐，現(xiàn)存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恒解》《中庸恒解》《論語恒解》《孟子恒解》《周易恒解》《詩經(jīng)恒解》《尚書恒解》《禮記恒解》《儀禮恒解》《周官恒解》《春秋恒解》《孝經(jīng)恒解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創(chuàng)立了槐軒學派，名震一時。作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對象，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據(jù)之爭的真正深意，在于重建社會整體性的價值信念系統(tǒng)；鑒于當時學界囿于知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統(tǒng)攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學系統(tǒng)，并貫之以“先天定后天，后天返先天”之名，從而使傳統(tǒng)“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現(xiàn)代人生活的價值所在。

作者簡介

　　趙敏，四川人，1963年生人，法律碩士、哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所特聘研究員，中國宗教學會理事，成都市民族宗教專家智囊團成員?，F(xiàn)從事中國傳統(tǒng)文化與民間宗教研究。學術成果：碩士論文《賠命價與故意殺人罪》，博士論文《易心瑩與道教三字經(jīng)》。文章：《追憶恩師王家祐先生》，載《弘道》（香港）2009年第2期?！稊埜叻鍎氽E，覓道教仙蹤：訪川北高峰山道觀》，載《中國宗教》2009年第7期?！肚喑歉叩酪仔默摰纳胶退枷搿罚d《西南民族大學學報》2010年第6期?！兑仔默撆c道教三字經(jīng)》：載《四川大學學報》2010年期。

圖書目錄

序【卓新平】／1
前　言／1
章　“以‘天理’定人性，以‘中庸’概圣賢”
　　　　——在歷史中不斷澄明的精神之“道”／1
　　節(jié)　融通三教之真意：作為精神之“道”的槐軒學／2
　　第二節(jié)　“匡末俗而明大道”：槐軒立言之“大本”／4
　　第三節(jié)　“天之理，人得之以為性”：百姓作為“人類”之人的尊嚴與價值／19
第二章　“養(yǎng)其中而制其外”與“制其外以養(yǎng)其中”——槐軒的治道之思／35
　　節(jié)　“萬理函于性，萬事根于心”：槐軒的世道人心觀／36
　　第二節(jié)　“為上尤必自修道”：槐軒對中國歷史的深切識見／39
　　第三節(jié)　“仁育蒼生，則大道未嘗不在是”：槐軒的價值史觀／41
第三章　“圣人知天心，立人道，以持氣化無窮”
　　　　——為權力設準道義原則（上）／52
　　節(jié)　天意—民生—德政：周人基于王族本位的觀念結構的形成／54
　　第二節(jié)　天—民—元后：槐軒之超越王族本位的純粹觀念的真意／90
　　第三節(jié)　“成己成人，養(yǎng)教周全無憾”：“上天愛民”的歷史之合目的性／99
　　第四節(jié)　“至明至公”與“協(xié)乎中正”的統(tǒng)一：槐軒對良政系統(tǒng)如何可能的思考／103
第四章　“圣人知天心，立人道，以持氣化無窮”
　　　　——為權力設準的道義原則（下）／124
　　節(jié)　“天假”與“天意”：船山與槐軒的歷史理性之同趨／124
　　第二節(jié)　“善世宜民，變通協(xié)一，必俟圣流”：槐軒之普遍價值的歷史理性／132
第五章　“學為圣人”與“無愧為人，即無愧于天”
　　　　——歷史之“主體”與天道之“本體”的合一（上）／142
　　節(jié)　“學術正而治術隆”與“探淵源而出治道”：槐軒與朱子的“內(nèi)在一致性”／144
　　第二節(jié)　“三代直道，存于簡策”：以“道學”承載“道統(tǒng)”的歷史意義／165
　　第三節(jié)　“多傳經(jīng)而少傳道”：對士人群體的反省與批判／169
　　第四節(jié)　“君子建極”：有“道”社會的恒久法則／176
第六章　“學為圣人”與“無愧于人，即無愧于天”
　　　　——歷史之“主體”與天道之“本體”的合一（下）／190
　　節(jié)　“托始孔子”之深意：確立經(jīng)邦治國的價值準則／190
　　第二節(jié)　“道非師不傳，五倫非道不立”：儒者之價值理念與歷史責任／199
　　第三節(jié)　關于槐軒尊古本《大學》的討論／206
　　第四節(jié)　“致中”就是“至善”：為人的生活提出善惡之標準／229
　　第五節(jié)　由人而圣而希天：人在歷史中的目的／237
后　記／246