文化強(qiáng)國：理念、經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)想

　　一個民族*內(nèi)在、*真實(shí)和*深遠(yuǎn)的力量是什么？今天人們基本有了共識，它不是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而是看似無形的文化力量。古人常把沒有能耐的人比作一介書生，所謂“百無一用是書生”，文弱書生也就時常被視為*沒有力量的人。還有的則把缺乏社會經(jīng)驗(yàn)、只懂死啃書本的人稱作“書呆子”，雖然飽讀詩書，卻是*沒有社會謀生能力的人。書生也好，書呆子也好，盡管不能代表文化，但畢竟在某種程度上聯(lián)系甚至象征著文化，因而多半暗含著對文化地位和作用的貶抑，至少是對其力量的懷疑。曾經(jīng)一個時期，許多家長反對孩子報考文科，認(rèn)為理工科才是真本領(lǐng)，便于將來謀職業(yè)，而以文史哲與藝術(shù)為主的人文學(xué)科，要么是閑情逸致的消遣，要么是故紙堆里的死磕，要么是玄虛空泛的哲思?？傊幕偨o人遠(yuǎn)離人間煙火的感覺，遠(yuǎn)比不上能解決衣食住行的經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理化、法學(xué)、金融學(xué)等來得實(shí)在、親近與管用。事實(shí)上，這些關(guān)于文化的認(rèn)知與觀念，過去、今天乃至未來，都會繼續(xù)存在下去。原因在于人們看問題的方式、角度和立場始終會存在差異：是從現(xiàn)實(shí)功利還是精神價值角度，是從局部著眼還是整體觀照角度，是從外在表象還是內(nèi)在實(shí)質(zhì)角度，是從當(dāng)下利益還是關(guān)懷角度，得出的結(jié)論自然不同。在此我們不做細(xì)致辨析，僅就文化在整個社會系統(tǒng)中的作用來思考其價值。人類社會和文明的發(fā)展，其核心動力源于以人為中心的各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化教育等活動所形成的力量集合體所釋放的能量。這個過程一般情況下依照一種有序的規(guī)則發(fā)生和發(fā)展，而這種有序性和規(guī)則化，是人類根據(jù)自身目的性要求建立起來，以制度、法規(guī)、政策等形式固定下來，借助行政體制和力量來實(shí)行的。這里必須回到問題的源頭與關(guān)鍵點(diǎn)，那就是目的性的建立和實(shí)現(xiàn)目的的制度安排，均是由人來確定的，當(dāng)然，目的的實(shí)現(xiàn)也同樣是由人來完成的。也就是說，一切問題的原點(diǎn)是人對自然、社會如何認(rèn)知，并決定如何處理與它們的關(guān)系。正確的認(rèn)知與智慧的抉擇無疑是人類文明健康發(fā)展的必要前提，而這種認(rèn)知與智慧，*重要的依托學(xué)科——哲學(xué)，是整體性、根本性地把握世界、把握自然、把握科學(xué)的一種思維方法。它不糾纏于具體專業(yè)性和社會實(shí)踐問題，甚至不局限于哪個具體國家和地區(qū)，而是以人類整體發(fā)展需要為著眼點(diǎn)，是思考人類未來命運(yùn)和為把握這種命運(yùn)該建立怎樣一種共同體的問題。當(dāng)然，在這個前提確立之后，還需要形成相應(yīng)的共識和力量，構(gòu)成推動人類文明發(fā)展的前行動力。這個動力就其本源而言，也來自精神文化，來自價值觀、信念和理念。文化的核心就是價值觀和理念，就是來自根植于人們內(nèi)心的認(rèn)知和價值認(rèn)同，這些看似無形的東西，往往會上升為信念和信仰，形成無比強(qiáng)大的力量。從這個意義上說，文化顯然要比經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等更深潛、更強(qiáng)大、更有力。當(dāng)我們從人類整體發(fā)展的宏大視野回到文化本身時，僅僅是確立了一個基本立場。緊接下來的問題依然復(fù)雜，因?yàn)槲幕旧硎且粋€復(fù)雜的系統(tǒng)，其發(fā)展是由多方面因素和力量決定的，不僅其內(nèi)部各種因素相互作用和影響，而且內(nèi)部因素與外部諸多因素也相互交織、互動互融，這些共同構(gòu)成一個大文化框架，即制度文化、精神文化和物質(zhì)文化。其中，精神文化是核心，由此產(chǎn)生價值觀念、發(fā)展理念，并形成不同的制度文化和物質(zhì)文化。人們總期望擁有一個先進(jìn)的文化觀念.由此延伸出道德、規(guī)范、制度，以及傳播這些觀念的新聞報道和文學(xué)藝術(shù)。但什么樣的價值觀和理念符合人類的根本利益，不同國家、民族、階層，乃至不同職業(yè)、性別、年齡的人會有不同甚至對立的說辭和選擇。這樣看來，似乎所謂的先進(jìn)文化難有確定的答案。對此，應(yīng)當(dāng)確立動態(tài)、辯證和發(fā)展的思考方式：動態(tài)是指不同時代有不同的文化主題和文化觀念，判定其優(yōu)劣應(yīng)置于特定歷史環(huán)境和社會條件之中；辯證是指既要看在觀念生成時代其獨(dú)特的作用和影響，也要超出時代進(jìn)行辯證分析；發(fā)展是指將問題置于整體性把握之下的理性考量，即在人類從過去、現(xiàn)在到未來的發(fā)展長河中去判定和調(diào)整方向。唯有如此，先進(jìn)文化才能被辨識和確認(rèn)。如同科學(xué)探索一樣，物質(zhì)世界的真理絕不是一次性發(fā)現(xiàn)的，而是無數(shù)次實(shí)踐驗(yàn)證的結(jié)果，但其結(jié)果或者真理未必恒久存在，顛覆性的新發(fā)現(xiàn)始終都在發(fā)生。所不同的是，不論是科學(xué)的舊原理還是新發(fā)現(xiàn)，一般總是把人類引向更加美好的未來，而文化理念選擇的失誤，往往導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

　　管寧，1958年生，江蘇蘇州人?！陡＝ㄕ搲冯s志社總編輯，教授、博士生導(dǎo)師。兩岸協(xié)同創(chuàng)新中心福建師范大學(xué)兩岸文化發(fā)展研究中心特聘研究員、中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究會副會長、福建省文化產(chǎn)業(yè)學(xué)會會長。國務(wù)院政府特殊津貼專家、全國新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才、福建省優(yōu)秀人才、福建省文化名家。主要從事中國當(dāng)代文學(xué)、大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。著有《消費(fèi)文化與文學(xué)敘事》《傳媒時代的文學(xué)書寫》《視域與轉(zhuǎn)換：文學(xué)的媒介視域與文化符號的轉(zhuǎn)換》《區(qū)域文化：資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)》《創(chuàng)意、藝術(shù)與生活》《魔杰座的八度空間》等10余部作品。曾在《中國社會科學(xué)》《新華文摘》《文藝研究》等及核心期刊發(fā)表論文150余篇。獲福建省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎多項(xiàng)。