學不可以已：荀子 思想研究

導論

一、 作為一部作品的《荀子》1
二、 回到“本末一體”8
1. “本末一體”與“體用相即”8
2. 本質(zhì)主義：現(xiàn)象與本質(zhì)(本體)14
3. “內(nèi)”與“外”23
三、 《荀子》的基本結(jié)構(gòu)以及開端的意義27
1. 《荀子》的基本結(jié)構(gòu)，以《論語》為指引27
2. 為什么要以“學”為開端，或以“學”為開端的
意義33
(1) 《論語》中的“學”34
(2) 《孟子》中的“學”40
(3) 《老子》、《莊子》對儒家之“學”的批評47

本論

第一部分  學57
第一章  學之為學的基本結(jié)構(gòu)：以《勸學》為中心58
第一節(jié)勸學58
一、 命令與邀請：《勸學》開篇與《學而》開篇的差異58
二、 學與思：對《孟子》的批評64
三、 假，類，積72
第二節(jié)修身，為己之學80
一、 學之數(shù)與學之義80
二、 得其為人84
第三節(jié)學之為學的基本結(jié)構(gòu)89
一、 結(jié)構(gòu)與要素91
二、 目標與階梯102

第二章  《荀子》之學的出場：以《非十二子》、《儒效》為中心111
第一節(jié)君子治治112
一、 情性之治與亂114
二、 國家之權(quán)稱與法120
三、 君子之辯說127
第二節(jié)知通統(tǒng)類130
一、 非思孟：統(tǒng)與類130
二、 天下之大事：舜、禹之制與仲尼、子弓之義138
三、 君子儒145
第三節(jié)大儒之效149
一、 大儒之效150
二、 德與位，亦即學與政的關系問題171

第二部分  政187
第三章  王者之政：以《王制》為中心188
第一節(jié)為政以德189
一、 導之以德189
二、 齊之以禮197
三、 內(nèi)(政)與外(交)209
第二節(jié)處之有制218
一、 王者其人219
二、 明分使群：尊君與養(yǎng)民223
三、 職官之序位236
第三節(jié)王霸之辨：從《論語》到《荀子》244
一、 具具而王244
二、 具具而霸249

第四章  禮義之統(tǒng)：以《禮論》為中心260
第一節(jié)禮之本：生之直接性與治之反身性262
一、 禮之起：圣話敘事262
二、 禮者，養(yǎng)也，別也，治也275
三、 禮有三本：天地、先祖、君師286
第二節(jié)禮之理：反本成末292
一、 貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文293
二、 情與文俱盡，或曰稱情而立文297
三、 推恩而不理，不成仁306
第三節(jié)禮者，謹于治生死者也316
一、 禮者，謹于治生死者也317
二、 三年之喪328

第三部分  道343
第五章  天人相分：以《天論》為中心348
第一節(jié)明于天人之分349
一、 唯圣人為不求知天349
二、 官人守天，而自為守道也357
第二節(jié)人能參乎天與地364
一、 治與亂，非天也365
二、 錯人而思天，失萬物之情也378

第六章  性心有別：以《性惡》、《解蔽》為中心393
第一節(jié)人之性惡：對《孟子》的批評398
一、 性、偽之分400
二、 圣人化性而起偽，偽起而生禮義417
三、 圣人者，人之所積而致也432
第二節(jié)心可以知道444
一、 心有蔽，知道(學)以解蔽也446
二、 心何以知道：虛壹而靜460
三、 學也者，固學止之也488

結(jié)論503

附錄  《荀子》思想研究歷史概述516
一、 經(jīng)學視野中的荀子思想研究518
1. 漢唐時期518
2. 宋明時期尊孟抑荀521
3. 清時的尊荀與排荀523
二、 現(xiàn)代學科體制下的荀子思想研究527
1. 1949年以前漢語世界的荀子思想研究529
(1) 從傳統(tǒng)的經(jīng)學模式向現(xiàn)代研究模式的過渡529
(2) 中國哲學史創(chuàng)立以后的荀子思想研究530
(3) 馬克思主義視角下的荀子思想研究532
2. 1949年后大陸的荀子思想研究533
3. 1949年后臺灣地區(qū)的荀子思想研究536
4. 20世紀日語世界的荀子思想研究538
5. 英語世界的荀子思想研究542

參考文獻547