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理性的開(kāi)顯

理性的開(kāi)顯

定 價(jià):¥48.00

作 者: 阮煒
出版社: 上海三聯(lián)書(shū)店
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 暫缺

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ISBN: 9787542656063 出版時(shí)間: 2017-08-01 包裝:
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  學(xué)術(shù)專著。本書(shū)系作者多年研究和思考的成果。通過(guò)著力于古代世界所謂“軸心時(shí)代”的各主要文明與文化,尤其是西方文明和文化的興趣、發(fā)展及其基本理念形成過(guò)程的梳理、析辨和評(píng)述,試圖較為全面地還原人類(lèi)理性開(kāi)端、發(fā)展的過(guò)程,并比較性地研究了各大文明體系的優(yōu)劣短長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《理性的開(kāi)顯》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

引論與其“哲學(xué)”,不如“精神形態(tài)”
第一章 現(xiàn)有術(shù)語(yǔ)的麻煩
“哲學(xué)”、“宗教”的糾葛
諸精神形態(tài)都是理性的載體
“宗教”概念的局限性
談“哲學(xué)”不能脫離信仰共同體
亦哲學(xué)亦宗教的儒家
有信仰、有祭祀、有組織、有教主的“哲學(xué)”
現(xiàn)代哲學(xué)的宗教底色
諸精神形態(tài)的心理功能
諸精神形態(tài)的政治功能
鏈接沙門(mén)思潮簡(jiǎn)介
第二章 “軸心突破”
“軸心實(shí)破”為何?
“哲學(xué)”抑或“精神”的突破?
先發(fā)文明對(duì)軸心突破的影響
西亞地中海世界的突破
印度和中國(guó)的突破
區(qū)域整合是突破的必要條件
“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”
余言
第五章 Phllosophia:作為神學(xué)的哲學(xué)
引言
“哲學(xué)”興起的背景
有神論哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特
有神論哲學(xué)家巴門(mén)尼德、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特
蘇格拉底:像奴隸一樣侍奉諸神!
柏拉圖:諸神怎么可能不干預(yù)人事?
亞里士多德:哲學(xué)始于神學(xué),終于神學(xué)
有神論唯物主義者伊壁鳩魯、盧克萊修
Philophia與先秦諸精神形態(tài)之比較
Phu000phia與諸神藕斷絲連
第六章 劣跡斑斑的希臘諸神
引言
讀書(shū)人的希臘崇拜
力比多豐盈的希臘韌世神話
道德高尚的盤(pán)古
盤(pán)古、女?huà)z們?yōu)楹蔚赖赂呱校?br />宙斯、赫拉們?yōu)楹瘟盂E斑斑?
中國(guó)為何多“好”神?
希臘為何多“壞”神?
道德主義并非沒(méi)有后果
“恐怖分子”的確極其恐怖
“恐怖分子”的社會(huì)后果
“啟蒙”時(shí)代的希臘思維仍然“恐怖”
人神相問(wèn)的希臘世界
卻原來(lái),柏拉圖是阿波羅的兒子!
克萊門(mén)猛批舊宗教
希羅哲學(xué)“啟蒙”效果有限
鏈接更多“恐怖分子”舉例
第七章 基督教在諸精神形態(tài)融合中誕生
引言
基督教興起的地緣背景
西亞地中海世界的文明整合
哲學(xué)高高在上,遠(yuǎn)離草根
道德向度薄弱的哲學(xué)
道德和精神向度均薄弱的舊宗教
基督教最終勝出
新舊文明的品質(zhì)對(duì)比
基督教主要是一種敘利亞精神形態(tài)
余言
結(jié)語(yǔ):雅典耶路撒冷是同道
附論:孔子像立而后廢,儒家“花果飄零”了嗎?

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