從孔子到謝靈運(yùn)：唐前士人精神史探索

序
論先秦圣賢、詩哲的理思與痛苦
“《詩》亡然后《春秋》作
——對一個文學(xué)缺失時代的文學(xué)反題之研究
“思無邪”與“鄭聲淫
——淫邪時代的圣者話語
一、”鄭聲淫“：樂“淫”而詩不“淫”嗎
二、“思無邪”的反面：思有邪
三、“鄭聲淫，佞人殆”：源于對現(xiàn)實(shí)的憤怒
四、孔子：一個偉大而隱秘的圣者
《論語》治國思想
一、崇尚德政，反對暴政
二、主張富民節(jié)用，反對搜刮民財(cái)
三、要求執(zhí)政者取信于民，禮治天下
四、孔子“大同”理想與治國方案
《論語》中庸之道
一、“中庸”的人生哲學(xué)
二、“中庸”的品德修養(yǎng)
三、“中庸”的政治理念
屈原闡釋的文化意義
一、兩漢：屈原闡釋的源自與范型
二、唐宋：從無理的拒斥到理解的”在場
三、元明清：“第三中國”的話語
四、近現(xiàn)代：文化重建中的屈原論爭
五、結(jié)語：屈原問題與中國情境
論漢興百年歷史與儒士、賦家的經(jīng)國品質(zhì)
先秦兩漢士人“從周”、“崇漢”文學(xué)主題之演進(jìn)及其意義
陸賈的時代“新語”與漢大一統(tǒng)王道中國的精神起點(diǎn)
“年歲雖少，可師長兮”：論青年秀士
賈誼產(chǎn)生的儒學(xué)背景及其時代意義
賈誼的“經(jīng)國大體”與中國士大夫文士的經(jīng)國品質(zhì)
賈誼赴湘與南中國貶謫文學(xué)的誕生
漢初藩府士人的精神轉(zhuǎn)型與賦家之心的初步形成
代天子立言：司馬相如文本的精神解讀
實(shí)現(xiàn)王道理想的經(jīng)國理思：
漢武問策與董生對策的意義分析
一、王道歷史觀由儒家私門敘述上升為民族的集體敘述
二、重建王道的必由之路：實(shí)現(xiàn)仁義禮樂的儒學(xué)教育
三、“非文無以輔德”：漢繼周統(tǒng)的歷史選擇
四、沖突與兼容：開創(chuàng)文采光華時代與正視“廉恥貿(mào)亂”的社會弊暗
五、儒學(xué)大一統(tǒng)：兼有正義性與法理性民族信仰的確立
論晉宋名士的飄逸與痛苦
從“玄言詩”看東晉文人的精神品格
一、一種新的生存狀態(tài)的展示
二、多重心境的誕生
三、東晉詩：中國文學(xué)由實(shí)入虛的契機(jī)
論東晉名士與東南山水在中國山水文化史上的地位
蒼涼：陶淵明詩的真實(shí)底蘊(yùn)
孤懸的個體：謝靈運(yùn)生存悲劇論
后記