重慶文化研究 丁酉冬

　　文化發(fā)展的動力有兩個來源，一個是人類的本質(zhì)需求，一個是人類的主觀推動。文化產(chǎn)生于人類，是人類一切活動的總和。人類需要文化，除物質(zhì)文化外，還有精神文化。精神文化是人類自身發(fā)展中的必需產(chǎn)物。人們在生產(chǎn)、生活過程中，自然而然產(chǎn)生了喜、怒、哀、樂，而喜、怒、哀、樂的表達(dá)方式就是文化，就是精神文化。從中生產(chǎn)出的宗教、傳說、詩歌、小說、散文、戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑……一切以情感的形式表現(xiàn)出來的文化形態(tài)，都是勞動人民的精神需求和精神產(chǎn)品。需求產(chǎn)生文化，需求豐富文化，需求發(fā)展文化。沒有需求便沒有文化。人類社會發(fā)展的程度越高，精神文化表現(xiàn)的形式和內(nèi)容越復(fù)雜、越豐富，或者說層級越高。人類社會的歷史進步與文化進步成正比。人是高級動物，人類社會是宇宙中*有智慧和能力的社會，人類社會在改造自然、適應(yīng)生存的過程中，也在改造自己的精神環(huán)境，給自己提供著豐富的精神生活。主動式推動文化發(fā)展，更加有利于滿足人們的精神需要，是人類自身推動文化發(fā)展的重要動力。宗教、傳說、詩歌、小說、散文、戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的生產(chǎn)、發(fā)展、提升，除了需求側(cè)的推動，還有人類認(rèn)識提高后的推動作用，即發(fā)揮政府管理、組織，協(xié)調(diào)的功能，或者說不斷推進改革創(chuàng)新。如中國詩歌，從四言、五言到格律體，從格律體到宋詞（長短句），再到現(xiàn)代詩：如小說從短篇到長篇，從單一人物到群眾人物，從單一內(nèi)容表達(dá)到綜合性思想表達(dá)；如繪畫從新石器時代陶器單純線條裝飾、簡單符號表達(dá)到山水人文創(chuàng)作，從單一材質(zhì)表現(xiàn)到紙、絹、帛等綜合材料表達(dá)，從本體客觀色彩到主觀色彩的駕馭表現(xiàn)，從基本形態(tài)寫實到寫意或抽象意向形成：如民間文藝從大眾流傳到經(jīng)典創(chuàng)作，從社會大眾演藝到國際交流推廣。如此等等，不可盡數(shù)。但無論哪一種文化藝術(shù)的發(fā)展史，無論哪一個時代的文化藝術(shù)特點形成，無論哪一個地域文化的產(chǎn)生、發(fā)展與強大，都離不開人類主動推進的作用，或者說是政府管理、組織、協(xié)調(diào)和文化精英改革創(chuàng)新、努力作為的成果。沒有秦始皇帝的行政手段便沒有中國文字的統(tǒng)一，沒有唐王朝的積極推動便沒有唐詩的繁榮興盛，沒有中國歷朝歷代政府的努力便沒有中華五千年文化血脈的延續(xù)。總之，文化繁榮的背后總有有力的政府作推手。政府作為文化推手的作用是十分重要的，推手的作用越大，文化發(fā)展的效果越好，推手的作用越小，文化發(fā)展便會緩慢。如果政府放手文化自生自滅，那么文化必將無序而混亂，甚至?xí)ι鐣l(fā)展產(chǎn)生消極作用。文化發(fā)展總是隨人們的需求而產(chǎn)生。作為管理者的政府必須隨文化的生發(fā)而及時發(fā)揮宏觀主動作用，如制定新的政策，改變管理方式等。電影是古代所沒有的，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生后必須有強力的管理措施，快節(jié)奏的國際文化交流不同于春秋戰(zhàn)國時代的精英游說?？傊?，文化的生發(fā)與管理必須同步，否則，滯后的管理會消減文化生發(fā)的動力。滿足文化生產(chǎn)現(xiàn)象的需要，則需要政府的積極作為，敏銳觀察，準(zhǔn)確判斷，隨時調(diào)動管理制度，即積極的主動性改革文化管理。近年來，從中央到地方，全方位大力推進文化體制、機制、政府改革，努力釋放文化活力。國家的文化得到快速發(fā)展，重慶的文化也得到快速提升，公共文化、舞臺藝術(shù)、文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、文化交流、人才隊伍等等都取得令人滿意的成績?！吨貞c文化研究：丁酉冬》就是著眼近年來如何推動文化發(fā)展，對文化改革的情況進行了一些梳理，對相關(guān)問題進行了一些探討，其目的就是更好地生發(fā)文化源動力。讓文化在生發(fā)動力和推動動力兩輪同步驅(qū)動之下跑得更快，在快速發(fā)展的歷史進步之中同步實現(xiàn)文化進步。當(dāng)然，這只是一些初步的甚至是淺層次的梳理和探討，還需要廣大學(xué)者的繼續(xù)參與。更何況文化改革是一個永恒的課題，需要長期的努力。希望能收到更多更好的研究成果，以饗廣大讀者。

　　重慶市文化藝術(shù)研究院