胡培翚《儀禮正義》研究

　　在儒家經(jīng)傳詮釋體式中，義疏以系統(tǒng)、周詳為優(yōu)長和特色。群經(jīng)義疏既是學子入門階梯，亦為經(jīng)師治學義府，因而“言經(jīng)學者，莫盛于義疏”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。義疏之學興于中古，如《儀禮》一經(jīng)，南齊賀場有《禮講疏》，賀琛有《三禮講疏》，陳沈文阿有《儀禮注》；北魏劉懷方有《儀禮疏》，北齊黃慶、隋李孟悊有《儀禮》章疏。唐永徽年間，賈公彥以黃、李二家為本，“擇善而從，兼增己義”，裁成《儀禮注疏》，朝廷著于功令，學者奉為圭臬。宋熙寧年間，以《儀禮》于經(jīng)世為迂遠，不列取士科目；南宋以降，理學家說經(jīng)，義重性道，文尚簡易，學者宗之，義疏之學漸衰。故清儒感嘆“三禮之學，至宋而微，至明殆絕。《儀禮》尤世所罕習，幾以為故紙而棄之”（《四庫全書總目》卷二十“儀禮述注”條），或深憫義疏之學“曠然中絕者逾五百年”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。至清代，“通經(jīng)學古”思潮興起，鉆研十三經(jīng)注疏成為士林風氣。阮元說：“士人讀書當從經(jīng)學始，經(jīng)學當從注疏始?？帐柚俊⒏呙髦?，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學矣。”（《江西?？趟伪臼?jīng)注疏書后》）禮學是經(jīng)學研究的突出重點，“學者不通典禮，不列名家”（鄭知同《儀禮私箋后序》）。眾多樸學家的考據(jù)實績證明，不僅理學家論說古禮多有舛誤，《十三經(jīng)注疏》也不能令人滿意。如《儀禮注疏》，“或解經(jīng)而違經(jīng)旨，申注而失注意”（羅椒生《儀禮正義序》）。故陸續(xù)有學者展其所長，撰著新疏。胡培暈積40余年心力，歷覽眾說，集腋成裘，撰《儀禮正義》。清代《儀禮》學與宋、元、明盛衰迥異。這一逆轉(zhuǎn)緣何得以實現(xiàn)的呢？有研究者指出，清廷大力提倡禮學研究，對學者起到導向作用；漢學家厭棄理學末流空談心性，普遍重視古禮考證；樸學考證方法日趨精密，為《儀禮》考釋創(chuàng)通了道路。這些因素都不可忽視，但清初碩學鴻儒，特別是顧炎武在經(jīng)學思想上的創(chuàng)新與突破，對《儀禮》學持續(xù)繁榮，尤具關鍵意義。

　　陳功文，安徽六安人，文學博士，主要從事中國傳統(tǒng)學術(shù)與文化研究，商丘師范學院人文學院副教授。在《安徽大學學報》、《圖書館雜志》等刊物上發(fā)表學術(shù)論文50余篇。主持國家社科基金后期資助項目1項，全國高等院校古籍整理研究工作委員會直接資助項目1項，博士學位論文《胡培翠研究》獲2012年江蘇省優(yōu)秀博士學位論文。