語(yǔ)言、空間與藝術(shù)

目　　錄
導(dǎo)　論…………………………………………………………… (１)
第一篇　“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代
詩(shī)學(xué)文化理論的建構(gòu)
一、“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代文藝學(xué)研究的趨向……………… (１１)
　　(一) “語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的兩個(gè)深刻變革…………………… (１１)
　　(二) 文藝學(xué)研究的兩大趨向…………………………… (２０)
　　(三) 尋求語(yǔ)言研究與文化研究的結(jié)合………………… (２３)
二、語(yǔ)言觀念的修辭論轉(zhuǎn)向與語(yǔ)言文化詩(shī)學(xué)研究………… (３０)
　　(一) 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與修辭學(xué)復(fù)興………………………… (３０)
　　(二) 語(yǔ)言觀念的修辭論轉(zhuǎn)向與修辭語(yǔ)言觀…………… (３４)
　　(三) 修辭語(yǔ)言觀與語(yǔ)言文化詩(shī)學(xué)……………………… (３９)
三、布斯的小說(shuō)修辭學(xué)與當(dāng)代語(yǔ)言修辭學(xué)批評(píng)建構(gòu)……… (４５)
　　(一) 文學(xué)理論研究的困境與修辭學(xué)的復(fù)興…………… (４５)
　　(二) 布斯的小說(shuō)修辭學(xué)研究與“四元通觀”的修辭學(xué)
批評(píng)范式…………………………………………… (４９)
　(三) 語(yǔ)言修辭學(xué)批評(píng)建構(gòu)與動(dòng)態(tài)綜合的文學(xué)理論
研究………………………………………………… (５５)
四、當(dāng)代西方“反幻覺”理論的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)及批判……… (６４)
　　(一) “反幻覺”理論與“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向” …………………… (６４)
　　(二) 符號(hào)任意性與“詞物分裂論” ……………………… (６７)
　　(三) 共時(shí)性范式與“后現(xiàn)代情緒” ……………………… (７４)
第二篇　語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)
詩(shī)學(xué)、文化的生成
一、中國(guó)古代的“名”言觀與中國(guó)傳統(tǒng)的“大詩(shī)學(xué)”………… (８７)
　　(一) “名有三科”與名的用法類型……………………… (８７)
　　(二) 名即“名—分”與名的本質(zhì)功能…………………… (９２)
　　(三) “名謂書字”與名的存在形態(tài)……………………… (９９)
　　(四) “名”言觀與“大詩(shī)學(xué)”傳統(tǒng)……………………… (１０８)
二、儒家名實(shí)觀與中國(guó)古代主流詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的生成……… (１１２)
　　(一) 儒家的“自然語(yǔ)言觀”與“名實(shí)對(duì)應(yīng)論” ………… (１１３)
　　(二) “名實(shí)對(duì)應(yīng)論”視野中的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)……………… (１１７)
　　(三) 自然語(yǔ)言觀視野中的四元共構(gòu)詩(shī)學(xué)…………… (１２８)
三、莊子語(yǔ)言哲學(xué)及其對(duì)意境論的影響…………………… (１３４)
　　(一) 道不可言…………………………………………… (１３４)
　　(二) 意境與道境………………………………………… (１３９)
　　(三) 境生象外…………………………………………… (１４４)
四、道家語(yǔ)言哲學(xué)及其生態(tài)詩(shī)學(xué)、文化意義……………… (１５１)
　　(一) 道不可名與道言悖反…………………………… (１５１)
　　(二) “言無(wú)言”與天地自然之境……………………… (１５７)
　　(三) “言象言”與混沌未分之道……………………… (１６５)
第三篇　語(yǔ)言觀念的變革與西方
哲學(xué)文化的空間化轉(zhuǎn)向
一、“邏各斯”語(yǔ)言觀與時(shí)間化詩(shī)學(xué)、文化傳統(tǒng)…………… (１７５)
　　(一) “有韻的邏各斯”與時(shí)間化詩(shī)學(xué)………………… (１７６)
　　(二) “詩(shī)畫”分界與反視覺化詩(shī)學(xué)…………………… (１７７)
　　(三) “詩(shī)之高境”與時(shí)間化傳統(tǒng)……………………… (１８４)
二、德里達(dá)的空間化轉(zhuǎn)向與多元共生思維………………… (１９３)
　　(一) “語(yǔ)音中心主義”與線性時(shí)間觀………………… (１９４)
　　(二) “文字學(xué)”對(duì)“語(yǔ)音中心主義”的解構(gòu)…………… (１９７)
　　(三) “延異”與時(shí)空一體的寫作……………………… (２００)
三、福柯的空間化轉(zhuǎn)向與本質(zhì)性寫作……………………… (２０７)
　　(一) “考古學(xué)”和“譜系學(xué)”對(duì)線性歷史話語(yǔ)的
解構(gòu)………………………………………………… (２０７)
　　(二) “異位拓樸學(xué)”對(duì)“異位”空間的描述…………… (２１２)
　　(三) “詞物分裂論”對(duì)“可見物”的突出……………… (２１８)
四、海德格爾的空間化轉(zhuǎn)向與生態(tài)審美棲居……………… (２２３)
　　(一) 海德格爾后期哲學(xué)的空間化轉(zhuǎn)向……………… (２２３)
　　(二) 空間化轉(zhuǎn)向與詩(shī)意棲居………………………… (２３０)
(三) 空間化轉(zhuǎn)向的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)及生態(tài)文化
意義………………………………………………… (２３５)
第四篇　從語(yǔ)言與空間看中國(guó)傳統(tǒng)
藝術(shù)的精神與結(jié)構(gòu)
一、中國(guó)古代時(shí)間意識(shí)的空間化及其對(duì)藝術(shù)的影響…… (２４３)
　　(一) “四方風(fēng)”的隱喻與“空間方位情結(jié)” …………… (２４４)
　　(二) 時(shí)間意識(shí)的空間化……………………………… (２５０)
　　(三) 時(shí)間意識(shí)的空間化對(duì)藝術(shù)的影響……………… (２５４)
二、從中國(guó)古代的宇宙模式看傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的空間化
傾向……………………………………………………… (２６０)
　　(一) 天人合一與整體寓意…………………………… (２６０)
　　(二) 陰陽(yáng)對(duì)反與兩極可逆…………………………… (２６５)
　　(三) 循環(huán)往復(fù)與照應(yīng)綴合…………………………… (２６９)
　　(四) 方位“情結(jié)”與空間布局………………………… (２７４)
三、從“文”“象”的空間性看中國(guó)古代的“詩(shī)畫交融” …… (２７９)
　　(一) “文”與“象”的空間性…………………………… (２７９)
　　(二) 文畫同源與詩(shī)畫交融…………………………… (２８２)
　　(三) 中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的繪畫性………………………… (２８７)
四、從漢語(yǔ)的空間化看中西詩(shī)歌藝術(shù)空間形式的同異… (２９４)
　　(一) 漢語(yǔ)的空間化……………………………………… (２９５)
　　(二) 漢語(yǔ)空間化對(duì)詩(shī)歌空間結(jié)構(gòu)的影響…………… (３００)
　　(三) 中西詩(shī)歌藝術(shù)空間形式的異同………………… (３０２)
第五篇　語(yǔ)言、符號(hào)與當(dāng)代藝術(shù)理論研究
一、海德格爾的技術(shù)與藝術(shù)之思及其生態(tài)倫理意義…… (３１３)
　　(一) 技術(shù)反思的生態(tài)倫理學(xué)意義…………………… (３１４)
　　(二) 技術(shù)的本質(zhì):解蔽與座架………………………… (３１７)
　　(三) 技術(shù)的危險(xiǎn):“存在遺忘”和“存在離棄” ……… (３２１)
　　(四) 技術(shù)的拯救:開端之思與詩(shī)意藝術(shù)……………… (３２７)
二、海德格爾藝術(shù)對(duì)物的拯救觀及其語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)…… (３３５)
　　(一) “物”為何需要拯救……………………………… (３３６)
　　(二) 藝術(shù)如何拯救物………………………………… (３３８)
　　(三) 藝術(shù)拯救的“物”是什么………………………… (３４８)
　　(四) 藝術(shù)何以拯救物………………………………… (３５２)
三、從海德格爾與夏皮羅之爭(zhēng)看藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)史之間的
對(duì)話……………………………………………………… (３５８)
　　(一) 能用藝術(shù)史研究要求藝術(shù)之思嗎? …………… (３５９)
　　(二) 搞錯(cuò)鞋之“所屬”影響海德格爾的藝術(shù)本源
之思嗎? …………………………………………… (３６１)
　　(三) 夏皮羅得出“鞋”之“所屬”的依據(jù)更
有效嗎? …………………………………………… (３６６)
　　(四) 真理的自行設(shè)置是對(duì)藝術(shù)家在場(chǎng)的
否定嗎? …………………………………………… (３７１)
四、從海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在論符號(hào)觀看藝術(shù)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)
的反思與重建…………………………………………… (３８１)
　　(一) 對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)與皮爾斯符號(hào)學(xué)局限性的
反思………………………………………………… (３８２)
　　(二) 海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在論符號(hào)觀的提出………… (３８８)
　　(三) “顯示”與“觸目”對(duì)皮爾斯再現(xiàn)論符號(hào)學(xué)的
超越………………………………………………… (３９１)
　　(四) “顯示”與“指涉”對(duì)索緒爾形式主義符號(hào)學(xué)的
再造………………………………………………… (３９４)
　　(五) “顯示”與“實(shí)踐活動(dòng)”對(duì)生存論符號(hào)學(xué)的
建構(gòu)………………………………………………… (３９７)
參考文獻(xiàn)……………………………………………………… (４０１)
后　記………………………………………………………… (４０８)