認(rèn)識(shí)建筑：豐子愷建筑六講

定　價(jià)：￥68.00

作　者：	豐子愷著
出版社：	北京日?qǐng)?bào)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787547724941	出版時(shí)間：	2017-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	190	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　為什么古埃及帝王要耗費(fèi)巨大心力來(lái)建造龐大而笨重的金字塔？　為什么希臘神殿的柱子上有一道道細(xì)溝？　為什么早期的基督教堂都建在地下？　為什么現(xiàn)代建筑越建越高，卻越來(lái)越不適宜人類(lèi)居??？　……　在豐子愷先生看來(lái)，偉大的建筑，往往能從直感上給人一種啟示，使人心暫時(shí)遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的苦惱，而回顧生命的本源。　這一次，豐子愷先生憑借自己深厚的藝術(shù)積淀，將建筑的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化的發(fā)展關(guān)系細(xì)細(xì)分析，娓娓道來(lái)。從中，我們可以領(lǐng)悟古今建筑藝術(shù)的魅力，更能窺察其間人心的變化，所以是一件很有興味的事?！”緯?shū)在《西洋建筑講話》（開(kāi)明書(shū)店/1935）的基礎(chǔ)上編輯而成，新版增添圖片百余幅，更好地展現(xiàn)了豐子愷眼中的建筑世界。

作者簡(jiǎn)介

　　豐子愷（1898－1975），浙江桐鄉(xiāng)人，現(xiàn)代畫(huà)家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)教育家。 1914年，入杭州浙江省一師學(xué)校，從李叔同學(xué)習(xí)音樂(lè)和繪畫(huà)，從夏丏尊學(xué)習(xí)文學(xué)。 1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，對(duì)他的思想影響甚大。 1919年師范學(xué)校畢業(yè)后，與同學(xué)數(shù)人創(chuàng)辦上海專(zhuān)科師范學(xué)校，并任圖畫(huà)教師。 1921年，東渡日本學(xué)習(xí)繪畫(huà)、音樂(lè)和外語(yǔ)。 1922年，回國(guó)到浙江上虞春暉中學(xué)教授圖畫(huà)和音樂(lè)，與朱自清、朱光潛等人結(jié)為好友。 1924年，文藝刊物《我們的七月》發(fā)表了其畫(huà)作《人散后，一鉤新月天如水》，自此中國(guó)才開(kāi)始有漫畫(huà)這一名稱(chēng)。 1925年，成立立達(dá)學(xué)會(huì)，參加者有茅盾、陳望道、葉圣陶、鄭振鐸、胡愈之等人。 1926年，任教于上海藝術(shù)大學(xué)。 1928年，首部美術(shù)理論著作《西洋美術(shù)史》由開(kāi)明書(shū)店出版。 1931年，首本散文集《緣緣堂隨筆》由開(kāi)明書(shū)店出版。 1939年，任教于浙江大學(xué)講師、副教授。 1942年，任重慶國(guó)立藝專(zhuān)教授兼教務(wù)主任。 1943年，結(jié)束教學(xué)生涯，專(zhuān)門(mén)從事繪畫(huà)和寫(xiě)作。解放后曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、上海中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、上海對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。一生著述甚豐，著有散文集《緣緣堂隨筆》《緣緣堂續(xù)筆》《緣緣堂新筆》《緣緣堂再筆》，漫畫(huà)集《子愷漫畫(huà)》《護(hù)生畫(huà)集》，藝術(shù)論著《藝術(shù)概論》《音樂(lè)入門(mén)》《西洋建筑講話》《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》等，譯作《源氏物語(yǔ)》《獵人筆記》等。

圖書(shū)目錄

第一講從墳到店
從埃及時(shí)代到現(xiàn)代，世間最偉大的建筑的主題，經(jīng)過(guò)五次的變更：在埃及時(shí)代，最偉大的建筑是墳?zāi)?，在希臘時(shí)代是神殿，在中世時(shí)代是寺院，在近代是宮室，到了現(xiàn)代是商店。人類(lèi)最初熱心地造墳?zāi)梗髞?lái)變成熱心地造店屋。窺察其間人心的變化，很有興味。
一、埃及墳?zāi)?br />二、希臘神殿
三、哥特教堂
四、近代宮室
五、商業(yè)化建筑

第二講墳的藝術(shù)
他們看見(jiàn)人死了，確信他將來(lái)一定會(huì)復(fù)活；于是設(shè)法把他的死骸好好地保存，以便將來(lái)復(fù)活時(shí)靈魂仍舊歸宿進(jìn)去。他們又確信人死后依舊生活著，不過(guò)不是活的生活而是死的生活；于是設(shè)法給他建造死的住宅，好讓他死后依舊安樂(lè)地生活。他們以為這是人生重要不過(guò)的大事，把全部精力集中在這工作上。
一、金字塔
二、墳?zāi)沟钐?br />
第三講殿的藝術(shù)
看了以上所述的帕特農(nóng)神殿建筑的視覺(jué)矯正的五要項(xiàng)，誰(shuí)不驚嘆希臘人的造形美感的異常的靈敏？想象了這殿堂的十全之姿，而反觀我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的所謂建筑，真是草率了事，談不到美術(shù)的。
一、希臘精神
二、希臘神殿
三、楣式建筑的特征
四、希臘建筑中的視覺(jué)矯正

第四講寺的藝術(shù)
但這并不全是迷信，偉大的宗教建筑，往往能從直感上給人一種啟示，使人心暫時(shí)遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的苦惱，而回顧生命的本源。
一、地下禮拜堂
二、地上禮拜堂
三、拜占庭式
四、羅馬式
五、哥特式
六、復(fù)興式

第五講宮的藝術(shù)
由教堂建筑變成宮室建筑，是世界文化的一大轉(zhuǎn)機(jī)。若以古今二字把歷史劃分為二時(shí)期，則教堂以前的可稱(chēng)為古代的建筑，宮室以后的可稱(chēng)為今代的建筑。自從宮室文化時(shí)代以后，建筑都以人生為題材，都為人生現(xiàn)世的幸福而建造。
一、古今建筑的差別
二、宮室建筑的興亡

第六講店的藝術(shù)
未來(lái)的建筑的主要題材，大約不復(fù)是為少數(shù)人的建物，而是為多數(shù)人的建物。未來(lái)的建筑的形式，大約不復(fù)為畸形的，而為合理的。到那時(shí)，現(xiàn)在的摩天樓就會(huì)同金字塔一樣成了過(guò)去時(shí)代的遺跡。
一、廣告性質(zhì)的建筑
二、合理主義的建筑