泰山詩歌意象與中日民俗

　　山與詩人、詩歌創(chuàng)作具有內(nèi)在聯(lián)系?；仡檶W(xué)術(shù)界關(guān)于山與詩歌的相關(guān)研究，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究止于山水詩，往往山水并提而忽略山、水意象各自在詩歌中的特性。而且，從意象詩學(xué)的理論角度來研究泰山意象的，就筆者管見，學(xué)界迄今未有。隨著《全泰山詩》《全泰山賦》等大型泰山文獻(xiàn)的相繼問世，對這些文獻(xiàn)進(jìn)行理論研究就應(yīng)該被提上日程。我們不能停留在搜集文獻(xiàn)、整理文獻(xiàn)和介紹文獻(xiàn)上，而應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，對泰山文獻(xiàn)進(jìn)行理論的深入研究，為我國傳統(tǒng)文化的保存和在新世紀(jì)的發(fā)展，起到應(yīng)起到的作用。國內(nèi)古代文學(xué)、文化研究，多注重搜集、整理已有材料，發(fā)現(xiàn)和介紹新材料，然后以常識來推斷和下結(jié)論，往往失于材料堆積而分析過淺。當(dāng)然，材料是研究之基礎(chǔ)，用材料說話固然很重要，但是，選取適合的理論，用理論去分析、解讀這些材料，才能發(fā)現(xiàn)多、更深，才能找到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，才能讓材料說話，才能避免以先入為主的觀念來“借助材料說自己的話”。筆者在研究中痛感這樣的研究現(xiàn)狀，并深感自己也存在這樣的不足，所以，結(jié)合我國古典詩歌的特點(diǎn)，《泰山詩歌意象與中日民俗》選擇意象詩學(xué)為理論支柱，從民俗信仰的視角去研究泰山詩歌意象，希望能在研究中避免理論缺席的遺憾。為了能從理論上深入研究古典詩歌山意象，首先對意象作理論梳理是必須的。其次，除了介紹國內(nèi)學(xué)術(shù)界意象研究現(xiàn)狀，鑒于術(shù)語模糊和濫用這一現(xiàn)象的存在，必須對學(xué)界仍然時(shí)不時(shí)混用的“意象”“符號”“image”等近似術(shù)語進(jìn)行辨析，通過溯源和辨析，從理論上肯定意象詩學(xué)賴以生長、發(fā)育的土壤是中國古典詩歌，而非西方意象派或其他。意象與中國古典詩歌有著不可分割的聯(lián)系，所以意象詩學(xué)的研究應(yīng)該回歸到中國古典詩歌的大背景中。若要深入理解泰山意象的生發(fā)過程和藝術(shù)特色，就必須站在中國古典詩歌發(fā)展歷史的高度上，整體地、全面地研究涉及泰山的詩歌，并且要站在海外漢學(xué)的層面上思考泰山的民俗信仰和詩歌創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系，而不是僅僅研究寫到泰山的詩歌，或者孤立地看待泰山詩歌。同時(shí)，研究泰山詩歌，也必須注意揭示詩歌的文學(xué)特征，以及這些詩歌作為民俗史詩的價(jià)值。泰山民俗信仰激發(fā)了歷代詩人的創(chuàng)作，許多泰山民俗現(xiàn)象都被詩歌保存下來，具有重大的史料價(jià)值。在研究中，泰山詩歌的藝術(shù)特色和民俗信仰二者缺一不可。離開了泰山的民俗信仰，就無法真正理解泰山詩歌中的意象，但如果僅僅從文學(xué)藝術(shù)的角度來研究泰山詩歌，又容易陷于蒼白空洞，所以應(yīng)該二者并重，互相參照，方能深入和系統(tǒng)。

　　李杰玲，女，文學(xué)博士，蘇州大學(xué)中國文學(xué)流動(dòng)站博士后?，F(xiàn)任教于廣東第二師范學(xué)院。2015年應(yīng)國際交流基金會(huì)的邀請，任東京學(xué)藝大學(xué)訪問研究員。主要從事中日文化比較和中日文學(xué)交流研究、詩歌創(chuàng)作研究、海內(nèi)外清詩文獻(xiàn)整理、中英和中日翻譯等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，并有翻譯作品和文學(xué)原創(chuàng)作品發(fā)表。