西湖風物且留連

　　鐘嬰所*的《西湖風物且留連》中，《絲綢之府 創(chuàng)始神的追尋》—文，從西泠橋的名稱談起，在良渚 文化與西陵文化之間架搭橋梁，探明了西陵之女嫘祖 就是杭州絲綢文化的創(chuàng)始神?！跺X江怒潮的拷問》不 斷追問錢江怒潮“怒”的原因，塑造了素車白馬立于 潮頭威武不屈的“潮神”伍子胥的形象?！断惴e寺與 灶神文化》以史家筆法，描述了中國的灶神從主管飲 食之神，異化為監(jiān)視百姓一舉一動向天庭打小報告的 “駐家監(jiān)視神”，逐漸遭到百姓淡忘遺棄后來從佛教 汲取營養(yǎng)，灶神又以專管寺廟齋飯的“監(jiān)齋菩薩”的 面貌出現(xiàn)，才重獲新生。杭州運河畔新建的香積寺， 在文化定位、神殿布局與雕像風格等方面，勇于創(chuàng)新 ，獨樹一幟，是國內(nèi)**供奉灶神“監(jiān)齋菩薩”的寺 廟?！蹲跃右住拔粢缓薄放c《蘇公堤上識東坡 》兩篇，生動記敘了西湖二湖堤的創(chuàng)建過程。自居易 建成湖堤告別百姓時說：“唯留一湖水，與汝救兇年 ?！碧K軾在蘇堤與民工共同勞動時說：“吏民莫作官 長看，我是識字耕田夫?！眱晌黄返赂呱械奶觳旁娙?，想百姓所想，急百姓所急，濟蒼生，辦實事，構(gòu)筑 兩座長堤，疏通西湖，美化西湖，造福西湖，“畢水 利、景觀、交通于一役”，青史留名，功垂千秋?！?岳墳于墓細思量》—文，從岳王廟墓園外碑廊內(nèi)的一 塊不起眼的碑石切入，對碑文上文徵明的題詩，逐字 逐句，細加分析，透過表象抓住殺害民族英雄的幕后 真正黑手，目光犀利，力透紙背，發(fā)人深思?！墩褢c 寺與花魁女》別開生面地將明代末年發(fā)生的兩個故事 ——“賣油郎獨占花魁”與“杜十娘怒沉百寶箱”加 以對比：前者發(fā)生在工商經(jīng)濟新興發(fā)展的西子湖畔， 后者發(fā)生在封建大本營北京皇城根天子腳下前者主角 是賣油郎，后者主角是貴公子前者以喜劇結(jié)尾，后者 只能以悲劇告終。《醒世恒言》“獨占花魁”的故事 ，率先提出真情實意賣油郎高于虛情假意貴公子的全 新價值觀，具有時代轉(zhuǎn)型信號的重要意義?！洞估纤?秋瑾》這篇*感人。秋瑾的摯友徐蘊華是鐘嬰老師的 “城外婆”，鐘老師自幼與秋瑾有不解之緣，對秋瑾 的印象特別深刻。文章滿懷激情，援引秋瑾歷年所作 的詩文為證，生動描述了秋瑾掙脫封建枷鎖，順應世 界進步潮流，義無反顧獻身革命的光輝一生，特別重 筆刻畫了西泠橋旁秋瑾墓兩次鏟平兩次重建過程中許 多不為人知的動人細節(jié)。正因為人間有大愛，公道在 人心，一身傲骨的秋瑾的漢白玉雕像如今才能挺立在 西子湖畔。

　　鐘嬰，1932年生。1960年畢業(yè)于杭州大學（現(xiàn)浙江大學）中文系。原杭州師范大學人文學院副教授，已退休。專*有《西游記新話》《林和靖與西湖》《西游記故事》《旅美游記》；在中國社科院的《文學遺產(chǎn)》《世界宗教研究》等刊物上發(fā)表《吟風閣雜劇新探》《續(xù)夷堅志散論》《論西游記與宗教關(guān)系》等論文數(shù)十篇：校點整理出版古籍小說兩部；參與撰寫《中國歷代小說辭典》《中國古代戲曲文學辭典》等大型專業(yè)辭典十余部。有散文數(shù)十篇發(fā)表于《百花洲》《江南》《科技潮》《風景名勝》等國內(nèi)外報刊。作品多次獲獎。事跡收于張岱年主編《中國社會科學家大辭典》（英文版）、國家教委高教古委會《中國當代古籍整理研究學者名錄》等。