荀子詮解

　　荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，先秦儒家思想的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人物。荀子思想綜合了戰(zhàn)國(guó)道家、墨家、名家、法家等諸家的成分，而對(duì)儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展；其中特別重要的是他關(guān)于人性、禮法、人的地位、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)。其思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中。如果說(shuō)先秦時(shí)代的儒家思想像一雙健康美麗的天足，在后來(lái)封建統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)下，孟子的思想就被慢慢地束縛、扭曲成一雙金蓮。所以，如果要細(xì)究儒家思想的根本，其方法，唯有研究先秦儒教大家著述一途。《荀子》就是一部很好的研讀范本。兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代。整個(gè)中華大地上一片混戰(zhàn)，諸侯爭(zhēng)霸，血雨腥風(fēng)。而就在那時(shí)，荀子建立了一個(gè)低于儒家立場(chǎng)的價(jià)值平臺(tái)，試圖從這個(gè)非獨(dú)斷性的平臺(tái)出發(fā)，通過(guò)一種更為對(duì)等的“討論”，最終達(dá)成在觀念上維護(hù)日漸衰落的傳統(tǒng)生活方式的目的。荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭(zhēng)鳴》），須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了法治的重要性，這一“隆禮重法”的政治學(xué)說(shuō)，對(duì)于維護(hù)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建專制體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。譚嗣同說(shuō)：“兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也?！笨v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)譚嗣同說(shuō)的基本屬實(shí)，歷朝歷代的皇帝，雖然都尊崇儒學(xué)，但都基本沿用了荀子“隆禮重法”的主張。事實(shí)上，漢王朝建立后，經(jīng)過(guò)漢初黃老之學(xué)的盛行和漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，至漢宣帝時(shí)，荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說(shuō)遂被確立為“霸王道雜之”的基本國(guó)策而延續(xù)下來(lái)，也被稱之為“儒皮法骨”，就是外表包裝了層儒家思想，其實(shí)奉行的是法家學(xué)說(shuō)。漢以后的歷代封建王朝，莫不以儒家文化與法家文化互為表里，以禮治與法治、王道與霸道兼施并舉，作為維護(hù)和鞏固封建政權(quán)的基本國(guó)策，這充分反映了荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)封建文化的深遠(yuǎn)影響。直到今天，“隆禮重法”的思想依然具有借鑒意義。我們從近代走到今天，打破了人治的尊崇，實(shí)現(xiàn)了法治的普及。雖然現(xiàn)狀依然不容樂(lè)觀，很多人對(duì)法律依然存在誤解，但我們需要警醒的是，法律并不能解決一切問(wèn)題，法律并不是萬(wàn)能的，我們不能從一個(gè)“人治”的極端，又走向一個(gè)“法治”的極端，這些問(wèn)題需要我們?nèi)ド钏计渲械牡览?。荀子作為先秦時(shí)代的一個(gè)總結(jié)式的人物，不僅在哲學(xué)上成就斐然，對(duì)傳統(tǒng)所討論的天人、名實(shí)之辨，古今、禮法之爭(zhēng)等諸方面提出了新的看法，達(dá)到了批判總結(jié)的高度，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文學(xué)、音樂(lè)等方面皆提出了自己獨(dú)特的觀念，卓然不凡，被學(xué)者認(rèn)為是最早提出“通儒”概念。但荀子及荀學(xué)在歷史上卻幾經(jīng)浮沉，引起的爭(zhēng)議非常激烈，迄今不息。荀子之所以如此引人非議，在于他思想之駁雜。先秦諸子的思想傾向都很鮮明，學(xué)派歸屬一般不成問(wèn)題，只有荀子是個(gè)例外，在他的統(tǒng)一的理論體系中融匯了不同學(xué)派的思想觀點(diǎn)。正是這種“海納百川”的學(xué)術(shù)氣象，奠定了荀子思想巨人的獨(dú)特地位。而他這種駁雜的思想來(lái)源，與他在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。荀子其人其學(xué)，有敘說(shuō)不完的話語(yǔ)，有值得深入探究的義理，也有為智為仁爭(zhēng)訟不已的疑案難題。千百年來(lái)，伴隨著絀荀、申荀的起落反復(fù)，人們對(duì)荀子之學(xué)不斷地推出新的認(rèn)識(shí)，獲取新的啟示。本套《荀子詮解》叢書(shū)，比較全面地總結(jié)了先秦百家爭(zhēng)鳴中提出的一些重要哲學(xué)問(wèn)題，是荀子思想的集中體現(xiàn)。本套為《荀子》足本，參考?xì)v代學(xué)者的研究成果，對(duì)其作出了詳細(xì)注釋和今譯，并圍繞各章主旨，對(duì)荀子名言、荀子智慧進(jìn)行深入闡發(fā)，力求將荀子文字優(yōu)美、體例完整、最能代表其寫(xiě)作方法和風(fēng)格的作品以及其智慧思想呈現(xiàn)給讀者。通過(guò)閱讀本書(shū)，對(duì)現(xiàn)代人了解儒家思想的發(fā)展，修身處世，都大有益處。

暫缺《荀子詮解》作者簡(jiǎn)介