漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究

　　緒言 藏族民間故事類(lèi)型長(zhǎng)期以來(lái)，藏族民間故事受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注，芬蘭學(xué)者安·阿·阿爾奈與美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森編纂的《民間故事類(lèi)型索引》以及斯蒂·湯普森編纂的《民間文學(xué)母題索引》等著作中對(duì)藏族民間故事有一定的重視，美國(guó)學(xué)者艾倫·奇南從世界民間故事寶庫(kù)中選取15個(gè)以“老人”為主的童話故事展開(kāi)研究，其中就有來(lái)自中國(guó)西藏的《寡婦與青蛙》。二十世紀(jì)出版的中國(guó)各類(lèi)民間故事類(lèi)型索引中，大量引用藏族民間故事，其中引人矚目的是美籍華裔學(xué)者丁乃通著的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》和臺(tái)灣學(xué)者金榮華著的《民間故事類(lèi)型索引》。兩部索引分別代表了不同時(shí)期藏族民間故事傳承情況，丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》主要取用二十世紀(jì)六十年代以前的西藏藏族民間故事，金榮華的《民間故事類(lèi)型索引》主要取用二十世紀(jì)八十年代以后大規(guī)模集成工作中采錄的藏族民間故事材料。兩部索引充分展現(xiàn)出藏族民間故事的豐富性、多樣性。丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》涉獵藏族故事選集有李翼、王堯編選的《蒙藏民間故事》，王堯編選的《說(shuō)不完的故事》，王余編選的《媽媽的山羊尾巴》，莊學(xué)本編選的《康藏民間故事》，陳石峻采錄整理的《澤瑪姬》，田海燕采錄整理的《金玉鳳凰》，肖崇素采錄編選的《葫豆雀與鳳凰蛋》，肖崇素采錄編選的《奴隸與龍女》，肖崇素采錄編選的《山兔的故事》，宋哲編選的《西藏民間故事》，蔣亞雄編選的《丹珍和塔爾基》，《康定藏族民間故事集》，鐘豪爾·格斯他夫編選的《土耳其斯坦和西藏的故事》，奧康納、威廉·夫編選的《西藏民間故事》，薛爾頓，阿伯特·萊遼哀編選的《西藏民間故事》，薛爾頓、弗洛拉·比爾編選的《西藏的民間故事》等等。把這些編選、采集的藏族民間故事與阿爾奈和湯普森編撰的《民間故事類(lèi)型》對(duì)比分析，從而確認(rèn)藏族民間故事的主要類(lèi)型。從丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中我們認(rèn)識(shí)到藏族民間故事既有與世界其他民族故事相同的特點(diǎn)，又具有藏族民間故事的個(gè)性化。這種個(gè)性化源于藏族特殊的文化背景，源于藏族在吸納周邊民族民間故事的時(shí)候并非盲目接受，而是作出合乎藏族民眾生活化的改造。藏族故事類(lèi)型豐富了世界民間故事長(zhǎng)廊，反映了某些國(guó)際化類(lèi)型在某個(gè)歷史時(shí)期傳承在藏族地區(qū)地方性變化。因此，“不管這些中國(guó)故事與國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)形式有多少差別，對(duì)于想探討民間故事如何影響民風(fēng)民俗、如何傳播和發(fā)展的學(xué)者，這些故事提供了有價(jià)值的材料。”同時(shí)，藏族故事類(lèi)型在世界故事類(lèi)型中的缺失也彰顯了藏族故事傳統(tǒng)的特殊性和鮮明個(gè)性。丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》里列入了843個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體，藏族故事在843個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體中有239個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體。這部索引包括1966年以前我國(guó)中央和地方刊印的絕大部分民間文學(xué)資料。這些資料說(shuō)明丁乃通索引在一定程度上反映了1966年以前藏族地區(qū)民間故事傳承的基本情況。如果說(shuō)丁乃通編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》已將七十年代以前的（包括相當(dāng)一部分古代的）藏族民間故事記錄資料做了一次盤(pán)點(diǎn)的話，那么，二十世紀(jì)八十年代開(kāi)展的《中國(guó)民間故事集成》就記錄了流傳在當(dāng)代的藏族民間故事，這些藏族民間故事成為《中國(guó)民間故事集成》“西藏卷”、“青海卷”、“甘肅卷”、“四川卷”和“云南卷”的主要組成部分，可以說(shuō)，這是目前為止最全面、最真實(shí)記錄當(dāng)代藏族民間故事傳承現(xiàn)狀的選本。2000年以后，臺(tái)灣學(xué)者金榮華根據(jù)1995年以后中國(guó)民間故事選集，尤其是中國(guó)民間故事集成材料編輯出版了《民間故事類(lèi)型索引》，其中歸納的藏族民間故事共計(jì)有134個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體，這些故事的“分類(lèi)及型號(hào)皆以阿爾奈和湯普森之《民間故事類(lèi)型》（TheTypesoftheFolktale，Helsinki，1973）（簡(jiǎn)稱(chēng)AT）及丁乃通之《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》（北京，1986）為基礎(chǔ)。若有變動(dòng)，皆作互見(jiàn)說(shuō)明。”上面的134個(gè)類(lèi)型和類(lèi)型變體是從1995年以后，根據(jù)有限的藏族故事集中歸納出來(lái)的，意味著藏族民間故事流傳在當(dāng)代呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。在歸納藏族民間故事的類(lèi)型過(guò)程中，雖然金榮華編撰的《民間故事類(lèi)型索引》以AT分類(lèi)法為基礎(chǔ)，但是，卻較丁乃通編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》對(duì)藏族故事情節(jié)提煉的更為詳盡。比如“851.A對(duì)求婚者的考試”類(lèi)型的概括為：皇帝對(duì)求娶公主者出試題，通過(guò)后方允婚事。一般之試題及解法如下：穿九曲珠（把珠孔一端涂蜜，再將線系在一只螞蟻身上，并將螞蟻放進(jìn)珠孔另一端，使其循蜜香而帶線穿越九曲孔道至涂蜜之珠孔）。辨認(rèn)五百只新生小馬的各自母馬（將每只母馬分別放在欄中，讓小馬自己去找）。指出一根木棍的哪一頭是樹(shù)的根部（將它放在水里，樹(shù)根部分較下沉）。將公主從許多衣著相同的少女中分辨出來(lái)（已從公主的侍女處得知差異所在）。從一百只同樣大小的鴨子中分出母鴨和小鴨（從他們吃食的方式辨識(shí)）。在短時(shí)間內(nèi)宰食一百只羊，并制出一百?gòu)堁蚱ぃㄒ话偃送瑫r(shí)操作）。集成四川：《文成公主入藏的傳說(shuō)》；異文（藏族）964—965頁(yè)；西藏：《大相嘎東贊》（藏族）31—33頁(yè)；《文成公主》（藏族）34—37頁(yè)；異文37—38頁(yè)；青海：《祿東贊智勝唐王》（藏族）37—46頁(yè)，《龍寶瓜丹與青海湖》（藏族）166—169頁(yè)。全集40西藏：《文成公主的故事》（藏族）78—85頁(yè)。大系02：《文成公主的故事》（藏族）5—11頁(yè)。在這里，金榮華把“對(duì)求婚者的考試”的主要情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，并且詳細(xì)列出了故事的出處及其頁(yè)碼。從列出的故事情節(jié)概要中可以看出，“851.A對(duì)求婚者的考試”類(lèi)型故事在多個(gè)情節(jié)單元的基礎(chǔ)上復(fù)合而成，然而，故事中的每一個(gè)單元就是一個(gè)故事，這些故事在印度多有流傳，因?yàn)楦鞣N原因，這類(lèi)故事流傳到藏區(qū)，依據(jù)藏族民眾生活的需要，通過(guò)藏族故事講述人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和駕馭故事的高超能力，在藏族文化傳統(tǒng)的作用下整合成完整的故事，像這類(lèi)外來(lái)故事的藏族化傾向成為藏族民間故事的重要特征。無(wú)論是丁乃通編撰的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，還是金榮華編撰的《民間故事類(lèi)型索引》，都讓我們充分意識(shí)到藏族民間故事的世界性意義，但是，這些世界性流傳的故事在各個(gè)國(guó)家或民族的流傳則是地方性的，成為地方傳統(tǒng)的代表和地方民眾生活的體現(xiàn)。比如，編號(hào)為“926”的“孩子到底是誰(shuí)的”（《灰闌記》所羅門(mén)式的判決）的故事，金榮華編撰的《民間故事類(lèi)型索引》里傳送出許多信息：兩婦爭(zhēng)奪一個(gè)男嬰，縣官在地上用石灰畫(huà)一界欄，置嬰其中，命兩婦左右各持男嬰一臂外拉，勝者得嬰。嬰兒被左右拉扯而痛叫，生母不忍而放手?？h官因此判定輸者得嬰?；蚴桥泄俳ㄗh將嬰兒一劈為二，各得其半。生母放棄，真情即顯，于是嬰兒判歸生母。集成西藏：《金城公主》（藏族）42—45頁(yè)；《善斷是非的縣官》（藏族）613—614頁(yè)；《機(jī)智的法官》（藏族）879—880頁(yè)；《明察秋毫的法官》（藏族）882—883頁(yè)。全集40西藏：《金城公主的故事》（藏族）86—91頁(yè)。大系02：《金城公主的故事》（藏族）12—17頁(yè)。外國(guó)（印度）《佛本生》，406—407頁(yè)，《賢愚經(jīng)》，第53則（ 1534 926A.1 460A）；（老撾/寮國(guó)）《老撾民間故事》，134—135頁(yè)；（柬埔寨）《帶刀的人》，53—54頁(yè)；（阿拉伯）《世界經(jīng)典》，617—622頁(yè)（ 875 875D 875D.1 1533）；（葡萄牙）《獅子和蟋蟀》，29—31頁(yè);（薩伊/扎伊爾）《非洲童話》（甲），544—545頁(yè)（動(dòng)物爭(zhēng)子）。金榮華著：《民間故事類(lèi)型索引》（第2冊(cè)），中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第667—668頁(yè)。在這里，我們可以看到金榮華先生在有限的書(shū)面文本里搜羅藏族該類(lèi)型故事的具體出處及其藏族故事的特色，并且把藏族該類(lèi)型故事放進(jìn)世界同類(lèi)故事中給予描述，凸顯了藏族民間故事的世界性意義及其特殊的地域文化史價(jià)值。當(dāng)然，藏族民間故事究竟有多少類(lèi)型，我們還不得而知，但是，藏族民間故事是藏族民眾文化生活的重要內(nèi)容，藏族民眾生活的多樣化必然導(dǎo)致民間故事故事類(lèi)型的多樣化，民間故事講述風(fēng)格的多樣化，這些現(xiàn)象都離不開(kāi)藏族民眾生活的豐厚土壤，離不開(kāi)民間故事講述人的獨(dú)特貢獻(xiàn)，離不開(kāi)藏族富有活力的講述傳統(tǒng)。藏族民間故事的基本內(nèi)容藏族民眾喜歡講故事，喜歡聽(tīng)故事，將自己過(guò)去生活、現(xiàn)在生活和未來(lái)的生活融入故事講述中，其建構(gòu)的民間故事世界和現(xiàn)實(shí)生活世界緊密結(jié)合。藏族民間故事的基本內(nèi)容是生活內(nèi)容的記錄，從目前藏族流傳的民間故事來(lái)看，基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：智慧故事：藏族民眾喜歡講智慧的故事，喜歡在講述中以智慧帶來(lái)笑聲，以智慧表現(xiàn)生活。其中表現(xiàn)智慧故事代表就是機(jī)智人物故事。這類(lèi)故事中，《阿古頓巴》的故事家喻戶曉。阿古頓巴是藏族人民心目中理想的化身。在阿古頓巴面前沒(méi)有困難、沒(méi)有悲傷，生活中充滿了笑聲。阿古頓巴是一個(gè)普通貧苦的農(nóng)奴，生活清貧，他沒(méi)有屈服。他用機(jī)智、勇敢、聰明和樂(lè)觀來(lái)戰(zhàn)勝兇殘、貪婪的領(lǐng)主?！杜ｃ@地》中，阿古頓巴為了讓窮苦的老百姓吃頓牛肉，阿古頓巴跑到領(lǐng)主家去借牛。領(lǐng)主爽快答應(yīng)，但是要求租錢(qián)加倍。牽牛的時(shí)候，阿古頓巴卻告訴老爺說(shuō)，發(fā)現(xiàn)這頭牛有些不老實(shí)，牽著它走時(shí)，一個(gè)勁兒要往地下鉆。領(lǐng)主不相信阿古頓巴說(shuō)是的真的。一到家，阿古頓巴把牛宰了，把剩下的牛肉分給左鄰右舍。第二天，阿古頓巴把牛尾巴的一端栽到地里，另一端卻用雙手緊緊地抓住，裝作用力拉的樣子。領(lǐng)主一聽(tīng)是自己的牛鉆進(jìn)地里去了，急忙飛奔過(guò)來(lái)，想助阿古頓巴一臂之力。他剛搭上手還沒(méi)有來(lái)得及使勁，阿古頓巴就把牛尾巴拔了出來(lái)。阿古頓巴傷心地告訴領(lǐng)主說(shuō)：“糟糕，牛尾巴被拉斷了！我早說(shuō)過(guò)您這牛不老實(shí)嘛！”只見(jiàn)領(lǐng)主死盯著被拉斷的牛尾巴，不禁傷心地號(hào)哭起來(lái)了。阿古頓巴是聰明、智慧、勇敢的藏族人民的集中代表，阿古登巴的故事智慧來(lái)自普通民眾的生活智慧，這些智慧在與壞人的斗爭(zhēng)中給人鼓舞，給人力量，給人戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的勇氣。因此，以阿古頓巴故事為中心的智慧類(lèi)故事深受藏族民眾喜歡，在藏族民間具有持續(xù)的旺盛生命力。英雄故事：藏族崇拜英雄，藏族民眾喜講英雄的故事，格薩爾故事遍布藏區(qū)，成為他們英雄的代表，同時(shí)，藏族在民間故事中，突出表現(xiàn)英雄的智慧和勇氣，以及不畏艱險(xiǎn)，為民除害，為民謀幸福的行為。《文成公主和金城公主的故事》中，人們賦予這兩個(gè)歷史人物以神話的色彩，兩位大唐公主為了漢藏友誼，不畏路途遙遠(yuǎn)，不畏艱難險(xiǎn)阻，為藏族人們帶來(lái)福祉?！肚囡N子的來(lái)歷》的故事中，塑造了一個(gè)阿初王子，他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他跋山涉水，毫不退縮，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，自己卻被蛇王施魔術(shù)變成了一條狗。最后得到了姑娘的愛(ài)情，恢復(fù)了人身。故事歌頌了為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的英雄人物。藏族英雄故事鼓舞人們與災(zāi)害戰(zhàn)斗、與邪惡戰(zhàn)斗，由此獲得世界太平，人們和諧生活。愛(ài)情故事：此類(lèi)故事是藏族民間故事最普遍和最基本的主題，反映了藏族民眾的心聲，是藏族民眾崇尚愛(ài)情與婚姻自由的表達(dá)。藏族愛(ài)情故事講述普通人對(duì)自由愛(ài)情的追求。如《鐵匠和姑娘的故事》講姑娘愛(ài)上勤勞的鐵匠，卻遭到父母的反對(duì)，姑娘與鐵匠結(jié)婚生子，父親卻將鐵匠殺害，姑娘抱著孩子跳河殉情，從河里飛出三只鳥(niǎo)。這個(gè)故事盡管是人間愛(ài)情悲劇，卻以浪漫式的結(jié)尾表達(dá)了藏族民眾對(duì)美好愛(ài)情、幸福家庭生活的向往。這類(lèi)故事體現(xiàn)青年人為實(shí)現(xiàn)美好愛(ài)情，沖破家庭障礙、社會(huì)偏見(jiàn)，男女雙方共同攜手，戰(zhàn)勝一切苦難的斗爭(zhēng)精神。動(dòng)物故事：此類(lèi)故事主要講述動(dòng)物之間的糾葛，動(dòng)物與動(dòng)物有矛盾，有互助互愛(ài)，團(tuán)結(jié)御敵；有貪婪，言而無(wú)信。這些動(dòng)物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，從而產(chǎn)生了許多有趣的故事。如《和睦四兄弟故事》講在哥西的地方，鷓鴣、兔子、猴子和大象在靜謐的茂密森林里和睦幸福地生活。一天，它們決定分出長(zhǎng)幼次序，大家商議以到達(dá)一棵耶珠達(dá)樹(shù)的先后為準(zhǔn)。大象說(shuō)：“我第一次路過(guò)這兒時(shí)，看見(jiàn)這棵樹(shù)同我的身體一般高。”猴子說(shuō)：“我到這地方時(shí)，它同我一樣高。”兔子說(shuō)：“我到這里時(shí)，這棵樹(shù)才長(zhǎng)出兩片葉子，我還舔了葉子上面的露水呢！”最后鷓鴣高興地說(shuō)：“我來(lái)時(shí)，吃了這棵樹(shù)的種子，并與屎一同拉出來(lái)后才長(zhǎng)出了它。”這樣，它們講出自己的來(lái)歷后，知道了長(zhǎng)幼次序。因此，它們更加和睦友善。甚至走路的時(shí)候，猴子騎在大象的背上。兔子騎在猴子身上，鷓鴣又騎在兔子身上。在它們道德感召下，哥西地方雨水充裕、五谷豐收、畜草茂盛。這個(gè)情景感動(dòng)了帝釋天王。他贊頌道：“有禮有愛(ài)，深居密林，鷓鴣圣道，顯于各世。”“和睦四兄弟”在藏族不僅出現(xiàn)在壁畫(huà)、唐卡、柜子上面圖畫(huà)上，甚至在金銀銅器上也有雕飾。藏族動(dòng)物故事通過(guò)對(duì)動(dòng)物擬人化的描述，包含了深刻的人生哲理，給人以啟迪和智慧。動(dòng)物故事以動(dòng)物的不同品性，構(gòu)成多種多樣的矛盾和復(fù)雜的關(guān)系，映射人和人、人和社會(huì)的種種關(guān)系。藏族動(dòng)物故事實(shí)質(zhì)上就是人的故事。藏族民間故事講述的四種基本內(nèi)容，是藏族民間故事常講常新的主題，由于生活關(guān)系，在四種主題作用下，講述人以不同的方式，從不同的方面表達(dá)了藏族民眾對(duì)美好生活的渴望和幸福生活的祈盼。 藏族民間故事講述人藏族民間故事講述傳統(tǒng)中，講述人成為講述傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和繼承者。原始社會(huì)時(shí)期，藏族講述人主要是部落里受人尊敬的巫師，他們講的故事具有凝聚部落成員的力量和促進(jìn)生產(chǎn)生活的巫術(shù)功能，也就是說(shuō)，此時(shí)的故事講述人作為部落的特殊人群承擔(dān)著較多的社會(huì)責(zé)任，民間故事除了記憶歷史和娛樂(lè)身心的功能之外，還附加了其他的社會(huì)責(zé)任和政治功能，尤其是生活在贊普身邊的巫師往往就是當(dāng)時(shí)藏地最為出色的民間故事講述人。當(dāng)藏族社會(huì)逐漸脫離原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代以后，民間故事講述成為藏族民眾文化生活的重要內(nèi)容。他們茶余飯后，在村莊邊、在火塘邊、在田邊地角談古話今，在農(nóng)耕生產(chǎn)，放牧牛羊的時(shí)候，周?chē)娜?、周?chē)氖?、周?chē)纳胶退畼?gòu)成了他們的生活環(huán)境，也慢慢浸入他們的生活之中，所有這些成為農(nóng)民、牧民常講常新的故事話題。民間故事講述人沒(méi)有特殊的身份，卻凝聚了藏族民間知識(shí)于一身；民間故事講述人沒(méi)有豐厚的物質(zhì)財(cái)富，卻擁有豐富的故事資源，民間故事講述人沒(méi)有超人的本領(lǐng)，卻往往能夠?qū)⒏黝?lèi)故事娓娓道來(lái)。他們是當(dāng)?shù)孛癖娭械某蓡T，他們喜歡聽(tīng)故事和講故事，通過(guò)不斷的講述，建立了自己在民眾中的威望，通過(guò)講故事成為當(dāng)?shù)匚幕募蟪烧吆臀幕膫鞒姓摺⒉ト稣?。藏族民間故事講述人多，他們活躍在藏族社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)代，那些故事講得好的人，不僅具有良好的社會(huì)關(guān)系，而且具有非同尋常的講述技巧，他們總是受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍Ｈ欢?，這些故事講述人在歷史文獻(xiàn)中很難見(jiàn)到他們的身影，誠(chéng)如丁乃通所講：“中國(guó)不僅是全世界人口最多的國(guó)家，而且也是農(nóng)民（一向是民間故事的保存者和傳播者）最多的國(guó)家，因?yàn)槿珖?guó)人口至少有百分之八十居住在農(nóng)村?？墒牵?937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，農(nóng)民講故事的愛(ài)好和才能在中國(guó)的文獻(xiàn)中很少談到。”這種忽視講述人在文化傳統(tǒng)建構(gòu)和文化傳承中的特殊作用在中國(guó)的藏族地區(qū)更為突出。民間故事講述人社會(huì)地位低下，以農(nóng)民和牧民為主，他們創(chuàng)造歷史和傳播文化的功績(jī)難以進(jìn)入“正統(tǒng)”文獻(xiàn)之中不難理解。二十世紀(jì)五十年代以后，藏族民間故事講述人慢慢引起了人們的重視，藏族故事講述人黑爾甲曾說(shuō)：我小的時(shí)候很苦，伯父死后，我一人在外做活，跟人到處跑，草地里的故事多，每夜走到一處，一打野歇，燒茶、打尖時(shí)就有人講，我懂得十多種不同的地方話，因?yàn)檫@樣，就記得多了。——這樣的故事，草地里還不知道有多少呢！也不知道是什么原因，不論做莊稼，或者在山上放牛、挖藥，每到夜里，我們澆水、煨茶時(shí)，都要講故事。我常常在這個(gè)時(shí)候替他們講。一起干活的伙伴都說(shuō)我講得好，這樣就傳出去了，其實(shí)并不是我會(huì)講，是大家替我講過(guò)，我只是記性好，都記著就行了。黑爾甲在敘述自己講故事的時(shí)候，提到了他是替大家講，這些“大家”既是活躍在藏族地區(qū)的眾多故事講述人，其中不乏像黑爾甲這樣的杰出講述人，又是包括講述人在內(nèi)的故事聽(tīng)眾。就是這些無(wú)數(shù)個(gè)“黑爾甲”和無(wú)數(shù)聽(tīng)眾在講述中相互激勵(lì)，在講述中不斷創(chuàng)造，在講述和聆聽(tīng)中彼此交流、從而匯聚成藏族民間敘事傳統(tǒng)的洪流。二十世紀(jì)八十年代以后，藏族民間故事講述人引起了學(xué)人的極大興趣和高度重視。廖東凡曾在搜集拉薩益西丹增講的故事之后說(shuō)：益西丹增原是拉薩功德林寺的喇嘛，中年以后離開(kāi)寺廟在社會(huì)上給人驅(qū)邪送祟，念經(jīng)祈福。他天性聰穎，閱歷豐富。到處聽(tīng)人講故事，又到處給人講故事。他說(shuō)他原先會(huì)講一千個(gè)故事，“文革”期間打石頭蹦壞了一只眼睛，裝在腦子里的故事漏掉了一大半。他講的大都是歷史故事、人物故事、動(dòng)物故事，也會(huì)講神奇虛幻的尸語(yǔ)故事。他講《黑面王子》的故事，整整用了一個(gè)星期。他當(dāng)過(guò)多年喇嘛，有較深的藏族文學(xué)修養(yǎng)，故事里的情節(jié)、人物、景物描寫(xiě)，還有人物的語(yǔ)言，他都作過(guò)相當(dāng)?shù)募庸?rùn)色，帶著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。益西丹增講故事在二十世紀(jì)五十年代在拉薩就相當(dāng)有名了，他不僅閱歷豐富，記憶力好，而且故事具有很高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。與他同時(shí)代的民間故事講述人還有西藏林周縣撒當(dāng)村的洛桑次仁。洛桑次仁是一位天才的故事家，著名的藏戲演員，他幽默風(fēng)趣，出口成章，被人稱(chēng)為“活著的阿古頓巴”，以至三十年代的攝政王熱振活佛讓他跟隨左右，專(zhuān)門(mén)為其講故事、說(shuō)笑話、演藏戲，熱振活佛去世后他成了藏戲團(tuán)體再三爭(zhēng)請(qǐng)的熱門(mén)人物。西藏講故事的人多，講述水平高，在生活中廣泛吸納來(lái)自個(gè)各個(gè)方面的故事，經(jīng)過(guò)自己的錘煉而具有鮮明的時(shí)代色彩和個(gè)性魅力。二十世紀(jì)八十年代，在西藏經(jīng)常見(jiàn)到眾人圍在一起講故事的場(chǎng)景，這些聽(tīng)眾愛(ài)聽(tīng)故事，愛(ài)講故事，常常圍在火塘邊漫無(wú)邊際地講著，周?chē)鷩笕诵『ⅲ麄兊牟逶?，他們的歡聲笑語(yǔ)傳遞著故事的力量，傳遞著藏族先祖的聲音。我們到了江孜、拉孜、日喀則、貢噶等縣、市，找到了十幾位講故事的能手，他們之中有農(nóng)民、有牧人、有僧侶、有手工業(yè)工匠、有上層統(tǒng)戰(zhàn)人士、有基層知識(shí)分子。日喀則四居委會(huì)有一個(gè)捻羊毛線的老阿媽?zhuān)心岈斉矶?，她是一個(gè)駝背老太婆，但是講出來(lái)的故事，如同雪山幽谷間汩汩流出的清涼雪水，讓我們感到無(wú)比的新鮮、美妙、甘甜。尼瑪彭多知道的故事多，也很有講故事的技巧，不但我們?nèi)巳缏劮鹫Z(yǔ)般地聽(tīng)得聚精會(huì)神，整個(gè)工場(chǎng)幾十號(hào)人也被她生動(dòng)精彩的講述所吸引、所打動(dòng)，講到緊張?zhí)?，全?chǎng)鴉雀無(wú)聲；講到悲慘處，所有的人都淚光瑩瑩；講到快意時(shí)，大家不約而同地發(fā)生出會(huì)心的微笑。她的故事不但是講的，還是唱的，敘述是講，對(duì)白是唱，調(diào)子特別優(yōu)美，音色如同少女一般的柔潤(rùn)，聽(tīng)起來(lái)真是一種享受。她所講的故事，都是幾十年或者幾百年以前發(fā)生過(guò)的事情，經(jīng)過(guò)各地群眾口耳相傳，歷代故事家加工潤(rùn)色，變成了整個(gè)西藏民族的藝術(shù)精品。像尼瑪彭多一樣故事講述質(zhì)量高，故事儲(chǔ)藏量多的講述人在西藏?cái)?shù)不勝數(shù)，令人遺憾的是，在二十世紀(jì)八十年代以后的民間文學(xué)三套集成工作中，沒(méi)有對(duì)這些民間故事講述人的生活史和講述志做深入調(diào)查。但是，盡管這樣，在西藏民間故事集成工作中，還是給我們留下了藏族上百個(gè)民間故事講述人的簡(jiǎn)要信息，這些信息是我們認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)八十年代的藏族民間故事講述現(xiàn)狀珍貴資料。從《西藏民間故事講述人情況簡(jiǎn)表》來(lái)看，西藏藏族民間故事講述人在二十世紀(jì)八十年代之后的十幾年的發(fā)掘普查中記錄在冊(cè)、有名有姓的有135人，其中男性講述人為109人，女性講述人為26人，男性故事講述人占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，可以想見(jiàn)，在二十世紀(jì)八十年代之前有多少藏族民間故事講述人被淹沒(méi)在歷史的煙云中。藏族女性故事講述人較男性故事講述人少，我以為在藏族社會(huì)上，男性占主導(dǎo)地位，他們?cè)陬l繁的社會(huì)交往中不斷吸納故事，不斷在講述和被講述中傳承故事。女性故事講述人為生活奔波，照顧家庭成員的生活，雖然社會(huì)閱歷有限，但是憑借超人的記憶力和豐富的社會(huì)閱歷，儲(chǔ)藏了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事。這些記錄不太多的藏族女性故事講述人，在今天看來(lái)顯得彌足珍貴。更為可惜的是，許多藏族女性故事講述人的故事在舊西藏根本就沒(méi)有記錄，即使是在新中國(guó)建立之后，這些藏族女性故事講述人的故事也沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)、深入而有效的采錄，比如，1912年出生于西藏波密縣多吉鄉(xiāng)擴(kuò)拉村的桑杰卓瑪，是當(dāng)?shù)赜忻呐怨适轮v述人，“她從小就愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)講故事。雖然她不識(shí)字，但記憶力超群，凡聽(tīng)過(guò)一遍的故事均能一字不漏地講出來(lái)。她不僅能講許多故事，而且能唱故事，把故事里的人物之間的許多對(duì)話以詩(shī)的形式編出來(lái)，以歌的形式唱出來(lái)。她的家鄉(xiāng)屬于半農(nóng)半牧的地區(qū)，夏天牧場(chǎng)要搬遷到海拔高的偏僻地帶，文化生活十分貧乏，只好講講故事，唱唱歌來(lái)充實(shí)牧場(chǎng)里的文化生活。桑杰卓瑪小時(shí)候從事牧業(yè)，這給她學(xué)故事、講故事創(chuàng)造了良好條件，從而使得她積累了十分豐富的民間故事，創(chuàng)造能力也得到了加強(qiáng)。她講出的民間故事具有主題鮮明、層次清楚、邏輯性強(qiáng)，并且一半是敘述、一半是詩(shī)歌的特點(diǎn)。可惜的是，她的許多民間故事還來(lái)不及采錄，便于1997年離開(kāi)人世。”像桑杰卓瑪類(lèi)的女性故事講述人的故事沒(méi)有被記錄而留下遺憾的事情在藏區(qū)實(shí)在太多太多了。在已經(jīng)被文字記錄下來(lái)的藏族民間故事講述人的年齡結(jié)構(gòu)上，尼瑪最年長(zhǎng)，95歲。這位生于1916年的浪卡子縣卡熱鄉(xiāng)的農(nóng)民，認(rèn)識(shí)一些文字，擅長(zhǎng)講述人物傳說(shuō)，并且在“世代相傳”中承繼了先祖的故事。年齡最小的講述人為26歲的次登，1985年生于日喀則市。由于生活在新的時(shí)代，并且上過(guò)學(xué)，他在接受故事的時(shí)候，顯然沒(méi)有特別的“世代相傳”，而是以“左鄰右舍”講述的故事為接受和傳承網(wǎng)絡(luò)。在上述表格的故事講述人中，60歲以上講述人達(dá)到111人，占據(jù)業(yè)已記錄的135位講述人的82.2%，也就是說(shuō)，藏族的民間故事講述人與我國(guó)其他民族的民間故事講述人一樣，面臨著高齡傳承人多，年輕傳承人少的嚴(yán)峻問(wèn)題。從業(yè)已采錄的藏族民間故事來(lái)看，涉及的故事類(lèi)型有10種，每種類(lèi)型的故事的講述人數(shù)量及其故事數(shù)量分別為：生活故事有53位講述人，講了1137個(gè)故事；鬼怪故事、動(dòng)物故事有2位講述人，講了47個(gè)故事；神話故事有5位講述人，講了70個(gè)故事；幻想故事有33位講述人，講了632個(gè)故事；地方傳說(shuō)有4位講述人，講了175個(gè)傳說(shuō)；人物傳說(shuō)有12位講述人，講了301個(gè)傳說(shuō)；人物故事有2位講述人，講了55個(gè)故事；傳說(shuō)故事有9位講述人，講了239個(gè)故事；傳說(shuō)有8位講述人，講了120個(gè)傳說(shuō)；能講各種類(lèi)型故事的有2位講述人，講了33個(gè)故事。上述這些講述人共計(jì)講了2924個(gè)故事，盡管故事有許多是異文的形式。就是這種不完全統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，我們?nèi)匀豢梢耘袛啵刈迕耖g故事在二十世紀(jì)八十年代之前的講述風(fēng)氣十分盛行，藏族民間故事流傳的類(lèi)型呈現(xiàn)出多樣性和講述風(fēng)格的多樣化。在故事接受與傳承方面，《西藏自治區(qū)部分民間故事講述者簡(jiǎn)表》中主要列出三種，即“左鄰右舍”的接受與傳承為68人，“世代相傳”的接受與傳承為54人，“各行各業(yè)”的接受與傳承為7人。用上述三種類(lèi)型的講述人概括藏族講述人傳承故事和接受故事的狀況顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化，也無(wú)法歸納出民間故事講述人傳承的機(jī)制，但是，我們還是能夠明顯地看出藏族民間故事傳承過(guò)程中，村落內(nèi)部的傳承和家庭傳承占據(jù)民間故事傳承的主導(dǎo)性地位。像桑杰卓瑪這樣的故事講述人的故事及其與故事相關(guān)的文化在二十世紀(jì)八十年代之前沒(méi)有很好地記錄，這些活躍在雪山草地深處的講述人，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大變化，講述人的生活境遇不容樂(lè)觀，故事講述傳統(tǒng)也大不如從前了。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的積極推進(jìn)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷深化，藏族世世代代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了政府有效的保護(hù)，然而，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，以藏族民間故事為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄只有青海省果洛藏族自治州的“阿尼瑪卿雪山傳說(shuō)”、西藏自治區(qū)嘉黎縣的“嘉黎民間故事”，這與藏族擁有悠久、豐富的故事講述傳統(tǒng)相比顯得極不相稱(chēng)，因此，加大力度采錄藏族民間故事，保護(hù)杰出民間故事講述人、保護(hù)具有濃厚故事講述傳統(tǒng)的藏族村落理應(yīng)成為當(dāng)代藏族文化保護(hù)和建設(shè)的重要內(nèi)容之一，并且顯得越來(lái)越迫切了！

　　林繼富，漢族，法學(xué)（民俗學(xué)）博士，曾任教于西藏農(nóng)牧學(xué)院、華中師范大學(xué)，現(xiàn)為中央民族大學(xué)二級(jí)教授、民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生指導(dǎo)教師，中央民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人，亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目等國(guó)家級(jí)課題7項(xiàng)，教育部、文化部以及財(cái)政部等各級(jí)各類(lèi)課題共26項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著18部，主編“中國(guó)民間游戲總匯”、“中國(guó)民間故事講述研究”、 “中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)典民間故事”等多套民俗學(xué)、民間文學(xué)叢書(shū)。榮獲湖北省普通高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)、中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”。主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、民間敘事文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。