文明的交融與和平的未來：穆斯林去激進化理論與實踐伊斯蘭哲學與國際安全研究

序一和而不同，互學互鑒()
序二正信、正行，發(fā)揮伊斯蘭教界在抵御激進思想中的積極作用()

導論和平的伊斯蘭與包容的文明()
一、致讀者：為什么要撰寫這部《文明的交融與和平的未來》專著()
二、伊斯蘭哲學及其兼收并蓄之道()
三、內(nèi)容提要()

第一部分理論篇
第一章中世紀——穆斯林世界的興盛時期()
第一節(jié)伊斯蘭哲學兼收并蓄之道的由來——調(diào)和伊斯蘭信仰與希臘哲學()
一、“阿拉伯百年翻譯運動”()
二、伊斯蘭哲學()
第二節(jié)伊斯蘭哲學代表人物()
一、伊斯蘭哲學“調(diào)和論”先驅(qū)鏗迪()
二、伊斯蘭哲學“第二導師”法拉比()
三、“世界醫(yī)學之父”伊本·西那()
四、“伊斯蘭教權(quán)威”安薩里()
五、“雙重真理說”集大成者伊本·魯世德()
六、“伊斯蘭劃時代史學哲人”伊本·赫勒敦()

第二章近現(xiàn)代——穆斯林世界的衰落歲月()
第一節(jié)承繼伊斯蘭哲學兼收并蓄之道的傳統(tǒng)——
調(diào)和伊斯蘭信仰與西方文明()
一、19—20世紀被西方殖民時代——學習西方科技：現(xiàn)代化()
二、二戰(zhàn)后民族立國時代——學習西方治國理念：全盤西化()
第二節(jié)伊斯蘭現(xiàn)代主義代表人物()
一、“泛伊斯蘭主義之父”哲馬魯丁·阿富汗尼()
二、伊斯蘭現(xiàn)代主義改革運動靈魂穆罕默德·阿布篤()
三、埃及復興運動領(lǐng)袖拉希德·里達()
四、印度伊斯蘭現(xiàn)代主義運動代表人物艾哈邁德汗和伊克巴爾()
五、土耳其“努爾庫運動”領(lǐng)袖努爾西()

第三章當代——1979年至今穆斯林世界應對“全球圣戰(zhàn)主義”時期()
第一節(jié)伊斯蘭哲學兼收并蓄之道的新方向——走向“中正”思想()
一、從泛伊斯蘭主義到“全球圣戰(zhàn)主義”()
二、20世紀90年代以來的“中正”思想()
第二節(jié)“中正”思想代表人物()
一、當代“中正”思想引領(lǐng)者格爾達維()
二、沙特“覺醒”運動領(lǐng)袖奧達赫()
三、突尼斯“復興運動”黨魁格努西()
四、巴基斯坦國際“《古蘭經(jīng)》的道路”創(chuàng)始人卡德里()
五、前埃及大穆夫提謝赫戈馬()

第二部分實踐篇
第四章他山之石——各國“去激進化”舉措()
第一節(jié)穆斯林國家()
一、沙特：發(fā)起爭奪靈魂的思想戰(zhàn)()
二、約旦：阿拉伯世界的熔爐()
三、突尼斯：“復興運動”開啟政教分離的創(chuàng)新實踐()
四、摩洛哥：溫和伊斯蘭政黨融入現(xiàn)行政治體制()
五、巴基斯坦：公民社會行動起來反擊激進主義()
六、哈薩克斯坦：反恐、反激進齊頭并進()
七、印尼：傳統(tǒng)穆斯林組織高奏寬容、多元化之主旋律()
八、其他國家()
第二節(jié)非穆斯林國家()
一、美國：世俗主流社會與穆斯林族群共同推進“去激進化”行動()
二、英國：反恐的同時強調(diào)包容()
三、法國：以嚴打促“去激進化”()
四、奧地利：既反激進主義又保護穆斯林宗教權(quán)益()
五、西班牙：依法治教()
六、澳大利亞：依法反恐()
七、印度：大力倡導文化多元性和包容性()
八、其他國家()

第五章監(jiān)獄——各國針對激進分子在押犯“去激進化”思想改造實踐()
第一節(jié)穆斯林國家()
一、埃及：在押激進組織頭目自主發(fā)起“修正意識形態(tài)”行動()
二、也門：政府成立“宗教對話委員會”主導“去激進化”行動()
三、沙特：內(nèi)政部啟動短刑期危安犯“改過自新”計劃()
四、印尼：利用前恐怖組織頭目現(xiàn)身說法和關(guān)愛涉恐犯家庭“雙管齊下”()
五、巴基斯坦：巴軍建立矯正中心主責“去激進化”行動()
六、其他國家()
第二節(jié)非穆斯林國家()
一、英國：司法部設(shè)立專門機構(gòu)實施“去激進化”項目()
二、美國：駐伊美軍在伊拉克監(jiān)獄實施“思想改造”項目()
三、新加坡：成立“宗教矯正組織”從事“伊斯蘭再教育”項目()
四、俄羅斯：灌輸傳統(tǒng)哈乃斐教法學派思想()

第六章退出現(xiàn)象——激進分子奔向和平的故事()
第一節(jié)激進組織頭目()
一、埃及“伊斯蘭圣戰(zhàn)”前頭目賽義德·伊瑪目·謝里夫()
二、利比亞“伊斯蘭戰(zhàn)斗團”創(chuàng)始人諾曼·比諾特曼()
三、阿爾及利亞“薩拉菲派宣教與戰(zhàn)斗組織”創(chuàng)始人哈桑·哈塔卜()
四、印尼“伊斯蘭祈禱團”前軍訓教頭納西爾·阿巴斯()
五、英國“伊扎布特”前發(fā)言人馬吉德·納瓦茲()
第二節(jié)“伊斯蘭國”逃離者()
一、“圣戰(zhàn)”隊伍中的醒悟者()
二、建設(shè)隊伍中的逃離者()

第三部分謀略篇
第七章文明的交融與和平的未來()
第一節(jié)古往今來，三大文明核心國家在世上輪番各領(lǐng)風騷()
一、中世紀全球文明格局：兩興一衰()
二、近現(xiàn)代全球文明格局：兩衰一興()
三、21世紀全球文明格局：新一輪兩衰一興()
四、中國和平崛起之意義()
第二節(jié)西方文明語境下，文明的沖突是主旋律()
一、西方文明歷來強調(diào)戰(zhàn)爭()
二、西方最致命弱點是搞西方文明至上主義()
三、西方文明與伊斯蘭文明的沖突()
四、西方文明與中華文明的沖突()
第三節(jié)中華文明語境下，文明的交融是主旋律()
一、中華文明歷來強調(diào)“和而不同”()
二、中國已經(jīng)成為三大文明之間對話與交融的橋梁()
三、中華文明與伊斯蘭文明的交融()
四、中華文明與西方文明的交融()
五、三大文明的對話與交融必將誕生全球文明()

結(jié)語冀望和平將浸透到世界的每一個角落()
第一節(jié)文明興衰之規(guī)律()
一、兼收并蓄成就文明()
二、戰(zhàn)爭摧垮文明()
第二節(jié)致國際社會和中外穆斯林的和平倡議()
一、呼喚國際社會：不要恐懼、妖魔化伊斯蘭教和穆斯林()
二、寄語世界穆斯林：繼續(xù)奏響伊斯蘭哲學兼收并蓄主旋律()
三、冀望中國穆斯林：誓將和平進行到底()
后記()