課堂是一種態(tài)度：從教學(xué)認(rèn)識論到教學(xué)詮釋學(xué)

叢書序：

前言：一種態(tài)度，一種生活

**章 課堂與知識無關(guān)：一個教學(xué)論難題


如果我們把揭示人生的意義看作是認(rèn)識論的任務(wù)，我們就永遠(yuǎn)不可能把這個意義揭示出來，因?yàn)椋@個意義在知識上永遠(yuǎn)是個問題。懷特海說：“教育的目的只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活?！闭埬阆嘈牛瑐€性全面發(fā)展的人是知識豐富的人，但知識豐富的人不一定是個性全面發(fā)展的人。很多時候，課堂與知識無關(guān)；課堂是一種態(tài)度、一種生活，一種富含生命情愫的態(tài)度和生活。

第二章 思想著比思想更重要：教學(xué)的詮釋學(xué)取向

帕斯卡爾曾經(jīng)充滿自信地說：“思想——人的全部尊嚴(yán)就在于思想?！钡拇_，“思想著比思想更重要?！睂λ枷肱c精神的追求毫無疑問地比知識更本位。對成長而言，動詞的思想比名詞的思想更有價值。因?yàn)?，見識比知識更重要，成長比成功更重要。我們的文化應(yīng)成為這樣一種狀況，人在其中不再感覺到對限制和對照的要求。

第三章 生命感的獲得：教學(xué)理解的核心意涵

當(dāng)人的需要、價值、情感被淹沒在單純的知識目標(biāo)之中，知識淵博卻只擁有人類可能性的碎片，生命感在這里便蕩然無存。其實(shí)，課堂教學(xué)與人的生命意義內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它在本質(zhì)上是理解活動，不論是在認(rèn)識論意義上、方法論意義上，還是本體論意義上，都應(yīng)該如此。一語中的：在一般意義上，教學(xué)即對理解的自覺追求；在終極意義上，教學(xué)即理解。它們共同揭示了一個深刻的道理：教學(xué)的領(lǐng)域，是理解的領(lǐng)域。

第四章 意義的澄明：教學(xué)理解與人文化成

一切理解皆自我理解。作為精神生命活動的教學(xué)理解與作為現(xiàn)實(shí)生命存在的教學(xué)實(shí)踐活動內(nèi)在關(guān)聯(lián)。教學(xué)理解內(nèi)蘊(yùn)于教學(xué)實(shí)踐活動；在終極意義上，教學(xué)理解即是教學(xué)主體對自身生命意義的澄明，而這種澄明*終指向教學(xué)主體的自我超越，使他“不停地‘進(jìn)入生活’，不停地變成一個人”。教學(xué)作為一種人為的存在，不是給定的現(xiàn)成物，它是人的生命存在方式之一。在這里面，蘊(yùn)涵著“人是什么”的答案。


第五章 臻達(dá)人性完美：教學(xué)理解的內(nèi)在氣質(zhì)

知識的增長并不一定導(dǎo)致生活的完滿與幸福。當(dāng)認(rèn)識、知識成了**性的東西，欲求和意志則成了仆從。這樣，他們受的教育越多，他們的思想就越包裹在一層堅實(shí)的知識硬殼之中。其實(shí)，臻達(dá)人性完美需要“另一種”教學(xué)，這種教學(xué)與理解聯(lián)姻，教學(xué)本身即理解，理解本身即教學(xué)。唯其如此，教學(xué)與生活之間方能建立起“文化”聯(lián)系，方能彰顯人之生命靈性。

第六章 一種新的教學(xué)過程觀：教學(xué)理解的“循環(huán)”

教學(xué)過程即理解過程，實(shí)現(xiàn)人類共有文化和個體精神生命的“視界融合”是其核心使命。從教學(xué)主體的前理解到對教學(xué)的理解，從對教學(xué)的理解回到教學(xué)主體的自我理解，是教學(xué)理解“內(nèi)循環(huán)”過程；而個體的教學(xué)理解與群體的教學(xué)理解之間的循環(huán)，則是教學(xué)理解的“外循環(huán)”過程，這是教學(xué)意義得以傳輸、交流、增生和豐富的過程。教學(xué)理解的“內(nèi)循環(huán)”過程與“外循環(huán)”過程生成了一種有別于“教學(xué)環(huán)節(jié)”的新的教學(xué)過程觀。

第七章 真理只是照亮而不是正確：教學(xué)理解的客觀尺度

在教學(xué)過程中，我們在很大程度上，所需要的“真理只是照亮而不是正確”——照亮學(xué)生前進(jìn)的路，而不是輕易地、簡單地以知識論眼光判定正誤；從他者的角度著想，給學(xué)生以幸福，與學(xué)生分享幸福，而不是指示、命令或統(tǒng)一學(xué)生的思想；并不在于以“客觀性”為由規(guī)訓(xùn)、算度、操縱學(xué)生的理解，而在于教化和解放，讓孩子們的大腦能夠異想天開，人格能夠大放異彩，表情能夠生動豐富……

非跋之跋 教育研究的詮釋學(xué)方法