最后的烏托邦：歷史中的人權(quán)

　　今天，象征著某種國(guó)際正義的“人權(quán)”正為無(wú)數(shù)理想主義者們所青睞。它為我們帶來(lái)了一幅更美好的人道主義社會(huì)的圖景。盡管人權(quán)通常被認(rèn)為是一種植根于歷史與文化深處的普適價(jià)值，塞繆爾？莫恩卻指出，這一激發(fā)了諸多社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理念是直到上世紀(jì)70年代才逐漸為人熟知的。在《zui后的烏托邦》這部頗具開(kāi)創(chuàng)性的作品中，莫恩試圖闡明人權(quán)觀念如何登上歷史舞臺(tái)這一問(wèn)題，并對(duì)人權(quán)在今天所面臨的困境和不確定的未來(lái)做出了有益的追問(wèn)。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，人權(quán)的理念必需追溯西方文明的源頭，或至少是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，抑或二戰(zhàn)后問(wèn)世的《世界人權(quán)宣言》。然而，在重新審視了充滿戲劇色彩的人類(lèi)道德史之后，《zui后的烏托邦》提出了截然不同的觀點(diǎn)：人權(quán)是在1968年之后才開(kāi)始作為正義的訴求對(duì)民眾產(chǎn)生影響的。無(wú)論是在東歐還是西歐，北美抑或拉美，作為某種社會(huì)行動(dòng)主義與政治辭令的人權(quán)，在短短幾年內(nèi)便穿過(guò)聯(lián)合國(guó)的走廊來(lái)到了世界的zui前沿。莫恩認(rèn)為，正是在早期政治烏托邦的幻滅之后，人權(quán)才得以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)下的成就。當(dāng)國(guó)際法逐漸代替人民斗爭(zhēng)和流血沖突之時(shí)，個(gè)體權(quán)利的道德觀也將取代政治幻想。但是，當(dāng)“人權(quán)”chao越人類(lèi)希望的標(biāo)語(yǔ)而進(jìn)入充滿紛爭(zhēng)的政治議程時(shí)，我們必須持有更為警惕和審慎的態(tài)度。

　　塞繆爾·莫恩，哈佛大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)教授，曾任哥倫比亞大學(xué)歷史系詹姆斯·布賴斯講座教授，于2000年和2001年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校歷史學(xué)博士和哈佛大學(xué)法律博士。主要研究歐洲現(xiàn)代思想史，偏重政治與法律思想、史學(xué)理論和猶太研究，近年來(lái)關(guān)注人權(quán)的歷史研究。2008年獲古根海姆獎(jiǎng)金。參與編輯《人文》、《現(xiàn)代思想史》等學(xué)術(shù)雜志。著有《他者的起源》、《辯論大屠殺》、《最后的烏托邦》等。譯者簡(jiǎn)介：汪少卿，浙江大學(xué)世界史碩士，師從歷史學(xué)家呂一民教授，另譯有《奇怪的戰(zhàn)敗》。陶力行，浙江大學(xué)哲學(xué)系碩士，主修政治哲學(xué)、倫理學(xué)、分析哲學(xué)，另有譯著《實(shí)踐中的古希臘政治思想》。